Введение в Мадхьямику - [13]

впали бы в ложное. Не постигли бы и отсутствие индивидуального Я, так как воспринимали бы [как действительно существующие] скандхи – причину [того, что мы] признаем [их] за Я [или признаем Я как их господина][87]. Как говорится в «Драгоценных четках» – «Ратнавали»:

До тех пор, пока имеется восприятие скандх,

[Будет и] восприятие их как Я.

Если же имеется восприятие Я, [будет] и деяние [карма].

Из-за него же есть рождение.

Три пути не имеют начала, конца и середины.

Круг [перерождений в] сансаре подобен [огненному] кругу

[вращающейся] горящей головни.

Это взаимообусловливание становится сансарой.

Итак, вследствие невидения в трех временах

Двух – себя и другого,

Будет покончено с восприятием Я. Затем с деянием и рождением.

[Там] же говорится:

Индрии[88] воспринимают [существующие в данный момент]

Теперешние объекты подобно тому, как

Глаз ошибочно воспринимает

[Вращающуюся] горящую головню [как огненный] круг.

Считается, [что] органы чувств и содержание

[воспринимаемого] органами чувств

[Имеют] природу пяти махабхути[89].

Поскольку каждое махабхути в отдельности не имеет смысла, то

Они фактически не имеют смысла [в качестве

существующих реально],

Если каждое махабхути [является] отдельным [от других], то

Придем к огню без дров.

Если [они соединены] вместе, то будут без признаков.

Аналогично рассматриваем и остальное.

Итак, поскольку махабхути в двух видах не имеют смысла, то

[Их] соединение [вместе тоже] не имеет смысла.

Поскольку [их соединение] вместе не имеет смысла, то

Рупа тоже по сути не имеет смысла.

Поскольку сознание (виджняна), ощущения (ведана), представления (санджня)

И соединители (санскары), каждое в отдельности и все вместе,

Сами по себе не имеют смысла, то

Они не имеют смысла в абсолютном (высшем) смысле.

Как по устранении страдания

Фактически гордятся в блаженстве,

Так и когда разрушено блаженство,

Гордятся в страдании[90].

Итак, поскольку сущность отсутствует, то

Отвергают жажду встречи с приятным

И жажду отделения от неприятного.

Поэтому видящий так – освобождается. Кто же будет видеть?

В [плане относительной истины] наименований[91] говорят о сознании [читте].

Когда нет психического [чайтта] – нет и сознания [читты].

И поскольку [его существование] не имеет смысла, то [его] не признают существующим.

Постигнув таким образом, истинно так, как оно есть,

Бессмысленность [существования] сущего [вообще и существ в частности],

Подобно огню, не имеющему 'причины [материала для горения],

Уходят в нирвану, не пребывающую, без получаемого [скандх][92].

Если говорят так: «Только бодхисаттвы видят так отсутствие собственного бытия», то этого нет, поскольку так говорится [в Писании] о шраваках и пратьекабуддах. Откуда же это известно? Следует сказать: потому что в самом конце [текста говорится] о бодхисаттвах:

Итак, бодхисаттва, тоже

Увидев [так сущее], истинно желает Просветления.

Однако из-за сострадания он

Пребывает [в] мире до Просветления,

и т. д.

В [шравака-сутрах], объясняющих путь шраваков, ради устранения покрова клеш[93] у шраваков [говорится]:

Материальное (рупа) похоже на лопающуюся пену,

Ощущения (ведана) подобны пузырькам [в] воде,

Представления (санджня) схожи с миражом,

Соединители (санскары) подобны банановому дереву[94],

Сознание (виджняна) – как иллюзия. [Так] сказал Родственник Солнца – [Будда],

и т. д.

[Здесь] на примерах лопающейся пены, пузырьков [в] воде, [видимой] в мираже воды, бананового дерева, иллюзии и т. д. истинно исследуются соединители (санскары) [и другие скандхи].

Объяснение этого же самого предмета лично Учителем [Нагарджуной в «Драгоценных четках» – «Ратнавали» таково]:

В махаяне учат нерожденности. [В хинаяне]

По-другому – исчерпанности, пустоте.

Исчерпанность и нерожденность – фактически

Одно и то же. Примите [эту истину].

И, соответственно, [в «Мадхьямика-шастре»] говорится:

Бхагаван, знающий вещественное [санскрита-дхармы]

И невещественное [асанскрита-дхармы], по словам

Катьяяны, отрицает оба –

Существование и несуществование.

У того, кто думает: «Если в Колеснице шраваков тоже объясняется отсутствие сущности у дхарм, тогда проповедование махаяны не будет иметь смысла», эта идея, считаю, тоже, соответственно, противоречит логике и Писанию. Учение махаяны учит не только отсутствию сущности у дхарм. В таком случае чему же [еще]? [В нем] есть также бодхисаттвовские ступени и парамиты, пожелания, великое сострадание и т. д., полная отдача [заслуг], два собрания и неохватная умом дхармата[95]. Как говорится в «Драгоценных четках» – «Ратнавали»:

В той Колеснице шраваков

Не объясняются бодхисаттвовские пожелания,

Практика [парамит и] полная отдача заслуг.

Зачем же [она] бодхисаттве?

Тема пребывания в практике [реализации] Просветления

Не излагается в разделе Сутр.

В махаяне же – проповедуется.

Поэтому принимается мудрыми.

Учение махаяны тоже [имеет] доказательства для разъяснения [идеи] отсутствия сущности дхарм, так как признается, что [оно] излагает [это] развернуто. В Колеснице же шраваков [тема] отсутствия сущности дхарм исчерпывается лишь кратким объяснением. Как говорит Учитель [Нагарджуна в «Восхвалении Ушедшего от мира»]:

Без постижения несуществования признаков,