Встреча с заоблачной Монголией - [17]

Монголы – воинственный народ, и музей не обошёлся без экспозиции вооружения: кремневые ружья, сабли, пики и прекрасные луки заставляют нас вспомнить войны Чингис-хана и его преемников, которые поставили на колени весь Старый Свет.

Даже элементы досуга монголов были представлены очень интересными самодельными игральными картами, бараньими косточками для своеобразной монгольской игры.

Экспозиции музея ненавязчиво рассказывают о старых народных традициях и том, что в них можно почерпнуть для себя. В их составлении заметно участие профессиональных рук краеведов, историков, знатоков своего края и просто любящих своё дело людей.

Главная мысль и цель экспозиций – музей должен воспитывать в людях интерес к истории своего народа, музей должен делать человека культурным.

Заглянуть в старину, чтобы не растерять себя по мелочам в туманном будущем – эта мысль национального самосознания понятна и нам, утерявшим в своей стране в годы безвременья такое важное понятие, как патриотизм.

Я уже упоминал известные мне факты того, что наиболее грамотными составителями этих коллекций стали священнослужители (ламы) из разорённых революционной властью хурээ (монастырей). Похоже, что благодаря их непосредственному вмешательству были сохранены от расхищения ценнейшие предметы религиозного культа. И делали они это для будущего под страхом физического уничтожения.

Стада у дороги

Весь пантеон загробных сил в виде масок ЦАМ и различных статуэток представлен в составленной со вкусом коллекции. Я не раз вздрагивал от яростных и кровожадных взглядов монстров, выглядывающих из-за столбов помещения.

Андраш Рона-Тас провёл значительный поиск, чтобы раскрыть секрет этого интересного действа, проводимого в буддийских (ламаистских) монастырях старой Монголии: ««Цам» является словом тибетским и означает только «танец». Всё торжество состоит из похода масок, обхода с алтарём и сжигания бумажных фигур. Наиболее долго длится поход, происходящий в установленном порядке. Вокруг отдельного главного божества или демона танцует его свита потусторонняя, а следовательно, слуги и демоны или чудовища низшего ряда. Сопровождает это оглушающая какофония. Танцы демонов на земле монгольской не проникают в отдалённые времена. Первый раз они были представлены в монастыре Эрдэни-Дзу в XVIII веке.

Впрочем, мне удалось найти ещё одну точку опоры: я нашёл ритуальный тибетский текст и двуязычный тибетско-монгольский, содержащий описание танцев, составленный самими тогдашними ламами. Обладая этими материалами, может быть, удастся мне когда-нибудь детально объяснить и описать эти удивительные маскарадные танцы демонов. Теперь скажу о них только несколько слов. Смысл танцев объясняется разными способами. Один утверждает, что шествие богов и демонов представляет загробную жизнь такой, какой её видят умершие, вступающие в неземной мир. Согласно другим комментариям, танцы символизируют уничтожение врагов веры. Есть также и такое мнение, что танцы представляют гибель короля Глангдармы – тибетского отщепенца, убитого в 842 году буддистами. Ещё другие утверждают, что танцы являются позднейшей разновидностью смягчённых старинных ритуалов, связанных с принесением жертвы в виде человека. Что из этого находится ближе к истине, сегодня очень трудно установить. Сами танцы служат, несомненно, показанием Мира демонов и божеств буддийских».

Ламаистские святые, оставившие след в буддийской истории Тибета и Монголии, широко представлены в музее в виде картин и статуэток. Мы увидели на стендах карты, отмечающие расположение старых ламаистских хурээ в аймаках Монголии. И это часто остаётся единственным документом их существования, так как революционная власть, в первую очередь, разрушила монастыри, одновременно разрушив веками накопленную культуру старой эпохи. Без всякого сомнения священнослужители (ламы) представляли в Монголии наиболее просвещённый и культурный слой населения.

Но их содержание в конечном итоге ложилось на плечи простых аратов.

Дерево пустыни

Андраш Рона-Тас пишет: «В Монголии перед народной революцией жили десятки тысяч лам в пятистах монастырях. Каждая пастушеская семья отдавала в монастырь по меньшей мере одного мальчика, а если в семье было три и более мальчиков, то в основном двух. Монастыри требовали от пастухов отработки повинностей феодальных, так как владели фантастическими поместьями».

Бесчисленные фигурки святых, демонизированные маски, тексты буддийского вероучения на тибетском языке, скульптуры фантастических животных возвращают наши мысли к старой буддийской Монголии. Во всём этом, а также в одежде лам и предметах религиозного культа заметно сильное влияние Тибета, который, собственно, и создал буддийскую Монголию.

Отдельные помещения музея имеют квадратную форму. Цветные, искусно раскрашенные столбы, подпирающие своды кровли, являются здесь подспорьем для завешивания ритуальных масок. Пристенное пространство является местом расположения застеклённых подиумов для экспонирования различных старинных предметов. Выше на стенах обнаруживаются развёрнутые рулоны подробных старинных карт страны, раскрывающих мир сложных племенных союзов, их создания и разрушения, а также великих битв становления монгольской империи.