Вселение и изгнание дьявола - [16]
Ежели человек потакает своим греховным устремлениям, то в нем развивается дурной навык. Душа, имеющая навык ко греху, предается ему стремительно и без борьбы. Так возникает в человеке страсть в более узком значении, как непреодолимая власть какого-либо греха над душой. Так если человек потакает в себе страсти гнева, то вскоре его душа будет впадать в аффективное состояние гнева моментально, и на время страсть будет господствовать в ослепленном ею человеке.
54) Изречения Египетских отцов. Памятники литературы на коптском языке. Ввел., пер. с копского и комм. А. И. Еланской. Изд. 2, испр. и доп. СПб.: «Алетейя». 2001. С. 54.
55) Изречения Египетских отцов... С. 49.
56) Древний патерик. Изд. 3. М. 1899. С. 230.
5. Оккультизм - верный путь к вселению Диавола
Итак, люди, вставшие на путь греха, вступают в союз с сатаной. И дьявол, в большей или меньшей степени, обитает в их душах. Ведь совсем не обязательно одержимость обретает крайние формы, когда все существо человека, за исключением самого глубинного - его духа, поражено сатаной. Человек, живущий по законам сатанинского царства, сам до конца этого не понимая, тоже оказывается под властью того, чьи законы воплощает в жизнь; такой человек тоже по-своему одержим.
Однако существует интересная закономерность, на которой стоит остановиться: 90 процентов людей в собственном смысле слова одержимых оказались во власти дьявола в результате занятий магией, спиритизмом, гаданием и т.д.; одним словом, имели какое-либо отношение к оккультизму. Конечно, это не значит, что в каждого, кто хоть раз гадал, участвовал в сеансе спиритизма или занимался подобными вещами, непременно вселяется дьявол, но в этом случае, говорит известный во Франции экзорцист (от греч. «утверждать клятвой», «заклинать») свящ. Жорж Морану, человек встал на скользкий путь и опасность попасть в сети дьявола у него во много раз выше57.
Логически такая закономерность вполне объяснима. Не зря Церковь категорически запрещает своим чадам заниматься оккультизмом.
Понятие оккультизм (от лат. occultus - тайный), учение о тайных, скрытых предметах, включает в себя все то, что подразумевает контакт с невидимым миром: магию, гадание, спиритизм и т.д. Может возникнуть вопрос: почему существует данный запрет, ведь и христиане призваны к общению с невидимым миром в молитвах к Богу, святым, ангелам?
Но это не бессмысленный запрет из боязни дать верующим слишком много свободы и знания. Причина запрета проста - Церковь знает, что скрывается за явлениями оккультного мира, и сознает опасность, которую таит этот мир.
«Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей (ап. Павел перечисляет иерархию духовных существ - Е. П.), против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12). О каких поднебесных духах злобы говорит апостол Павел?
Писание и Предание Церкви говорят нам о существовании Абсолютного Духа - Бога, Который творит материальный мир и человека, соединившего в себе физическое и духовное начала. Но еще прежде творения мира. Бог создал ангелов - духовных существ, которые, с одной стороны, тварны, и, если можно так сказать, относительно Бога материальны, но, с другой стороны, не имеют физических тел.
Если познакомиться с библейской символикой, с ее языком, то станет ясно, что имел в виду ап. Павел, когда говорил о духах поднебесных. «Небо» на библейском языке - символ Бога; когда Библия хочет сказать "Бог", она, чтобы не профанировать священное имя, говорит «небо». Так, выражение «Царство Небесное» означает «Царство Божие». Земля же всегда была символом физического мира.
Итак, небо - область обитания Бога, земля - человека, но существуют еще ангелы, и они находятся как бы между Богом и человеком. Абсолютным Духом и материальным миром, между небом и землей - в поднебесном пространстве. Поскольку у ап. Павла говорится о духах злобы поднебесных, мы понимаем, что речь идет об ангелах, отпавших от Бога, о бесах.
Церковь утверждает, что духовный мир должен стать своим для христианина. Молитвенное общение со всеми членами Церкви (как пребывающими в ее земном проявлении, то есть ныне живущими, так и пребывающими в ее небесном проявлении, то есть уже умершими, а также ангельскими существами) - должно стать естественным состоянием для верующего человека. Но таким же естественным и неизбежным для христианина, на пути его духовного восхождения, будет и столкновение с духовными существами иного порядка - духами злобы поднебесными, бесами.
Обычный же человек отделен от духовного мира как бы некой стеной, завесой. Он не может проникать в невидимый мир, и это мудрое Божественное установление служит безопасности человека.
"И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их" (Быт. 3, 21). По глубокому толкованию святых отцов, кожаные одежды, данные Господом человеку после грехопадения, и есть та завеса, которая отделяет нас от духовного мира. До грехопадения Адам и Ева обладали более духовными телами, они могли непосредственно, без усилий, которые необходимо прилагать нам сейчас, общаться с Богом и ангелами. Духовный мир был реальным и близким первым людям, а человечество, по замыслу Творца, должно было вместе с ангелами составлять гармоничный хор, который бы "созерцал единого Главу хора и пел в гармонии с Главой" (св. Григорий Нисский)58. И "кожаные одежды" были не наказанием за грехопадение, но его следствием. Господь облекает человека в «грубую плоть», закрывает человеку доступ в невидимый мир. И в этом проявляется его попечение о падшем создании, ведь теперь у человеческой воли греховное направление, что приведет к общению с бесами, а вовсе не с ангелами и Богом, как раньше.
Эта книга будет интересна и верующим, и сомневающимся. Ее автор убедительно доказывает, что научное мировоззрение не противоречит христианству. Он рассказывает о возникновении мира, сравнивая толкования Священного Писания с данными современной науки. В книге вы найдете ответы на многие вопросы, например: правда ли, что Вселенная была создана Богом за 6 дней? Верно ли утверждение Дарвина, что человек произошел от обезьяны?.. Несомненный интерес представляет включенная в книгу работа «Древнемесопотамская космогония», рассказывающая об учении о сотворении мира и человека в древнейших ближневосточных мифах.
Книга известного миссионера, писателя и блогера, редактора портала «Азбука веры» протоиерея Константина Пархоменко в доступной форме знакомит читателя с учением Церкви о мире бесплотных существ: об Ангелах и бесах. Автор приводит множество свидетельств их участия в жизни человека; истории взяты как из Писания, Церковного предания, так и из современной жизни, в том числе из личного опыта автора.
Книга посвящена редкой в богословской литературе теме — ангелологии, т. е. учению об ангелах и демонах, которые тоже имеют сходную природу как бывшие ангелы. Написанная ярко и увлекательно, книга с православной точки зрения исчерпывающе освещает данный предмет. Все сведения, приводимые в книге, обоснованы Св. Писанием и Православным Преданием (творениями Отцов Церкви, патериками, богословской литературой), что придает ей строгий и точный характер. В то же время искренность, теплота повествования, приводимые в качестве примеров подлинные случаи из жизни людей, делают книгу близкой и поучительной для любого православного человека.Книга была взята с сайта о.
«Православие в деталях» – книга, в которой даются ответы на самые распространенные вопросы, возникающие у каждого, кто делает первые шаги на пути к Богу.
Как вырастить из малыша, которого дал Господь, христианина? Как постараться сделать так, чтобы взрослеющий ребенок не отошел от веры, чтобы он научился отличать добро от зла и сознательно и свободно выбирал добро? Как воспитать его так, чтобы силы и энергию своей души он мог посвятить делу Божию - исправлять и приводить к Истине мир сей? Об этом вы узнаете, читая эту книгу.На опыте семьи священника мы видим, как обогащают наш подход к воспитанию детей знания об особенностях их развития, способах решения возникающих проблем, накопленный специалистами в этой области - психологами.
Часто встречаются семьи, в которых один из супругов — верующий, церковный человек, а другой — нет. И эта ситуация становится источником постоянных скорбей, противоречий, ссор. Мы много раз видели слезы женщин, которым мужья запрещают ходить в храм. Видели и смущение мужчин, жены которых подсмеиваются над их «фанатизмом» и «старушечьей богомольностью». Как жить вместе супругам, душевно близким, но далеким духовно? Об этом наша небольшая книга, которую мы построили в виде простых человеческих свидетельств и комментариев священника.
«Сказание» афонского инока Парфения о своих странствиях по Востоку и России оставило глубокий след в русской художественной культуре благодаря не только резко выделявшемуся на общем фоне лексико-семантическому своеобразию повествования, но и облагораживающему воздействию на души читателей, в особенности интеллигенции. Аполлон Григорьев утверждал, что «вся серьезно читающая Русь, от мала до велика, прочла ее, эту гениальную, талантливую и вместе простую книгу, — не мало может быть нравственных переворотов, но, уж, во всяком случае, не мало нравственных потрясений совершила она, эта простая, беспритязательная, вовсе ни на что не бившая исповедь глубокой внутренней жизни».В настоящем исследовании впервые сделана попытка выявить и проанализировать масштаб воздействия, которое оказало «Сказание» на русскую литературу и русскую духовную культуру второй половины XIX в.
В наш сборник мы поместили лишь небольшое количество святых образов, которые имеют статус чудотворных и от которых люди в разные времена получали исцеление и помощь в своих нуждах. Каждой иконе посвящена отдельная статья, включающая название, дату празднования в году, описание и молитву. Некоторым иконам Церковь еще не составила отдельных молитв, поэтому перед ними можно молиться, используя общие молитвословия.
В этой книге вы найдете очень важную информацию о православных помощниках и заступниках всех недужащих. Вы узнаете о целителе Пантелеимоне и других святых врачах, о том, с какими словами к ним обращаться, о чем просить, на какую поддержку рассчитывать. Тысячи людей ежедневно с благоговейной молитвой припадают к иконам святых и получают исцеление души и тела. По искренним молитвам происходят настоящие чудеса. Просите – и будет вам помощь; святые врачи не оставят вас наедине с вашей болью.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.