Время, ритмы и паузы [заметки]
1
Сравните с Дж. Т. Фрейзер, «Голос времени» и «Изучение времени», а также Дж. Т. Фрейзер, «О времени, жажде творчества и знании»; Дж. Уитроу, «Естественная философия времени»; а также Дж. Б. Пристли и Ф. Ле Лионне.
2
Сравните с Уорфи, стр. 80.
3
Сравните с Пиже.
4
См. Онианс, стр. 206.
5
Ibid., стр. 248.
6
Ibid., стр. 249.
7
См. Брендон, «История, время и боги», а также «Обожествление времени», стр. 376.
8
Сравните с Кембеллом.
9
Прайзенданц, глава I, стр. 111.
10
См. Прайзенданц, стр. 93.
11
См. «Числа и время», Де Вит и фон Франц, стр. 92 и последующие.
12
См. Бонне, стр. 682, 257 и последующие, 833–834.
13
«Бхагавадгита», глава XI.
14
См. Циммер, стр. 148–151.
15
Мюллер.
16
См. Вильгельм, глава I, стр. 307.
17
Ibid., стр. 324, 367.
18
Гране, стр. 79.
19
Ibid.
20
См. «Время и восточный человек», Нидхем.
21
См. Морли. О цветке см. Томсон, стр. 142 и далее. Я хочу выразить признательность доктору медицины Хосе Завала за предоставление этой информации.
22
См. Крикберг и другие, стр. 65.
23
«Мышление и культура ацтеков», Леон-Портила.
24
См. Куиспел, стр. 89.
25
Ibid, стр. 99-104.
26
См. Ле Лионне, стр. 22.
27
См. Капра, стр. 105 и др.
28
Ibid., стр. 98, 172 и далее.
29
В отношении указанного здесь и далее см. Капра, стр. 173 и далее.
30
Ibid., стр. 177.
31
Юнг, «Память сны, рефлексии», глава XI, стр. 325 и далее.
32
Капра, стр. 169 цитируется Элиаде в его книге «Человек и время», а также в «Мифе о вечном возвращении».
33
Макробиус, стр. 6–8.
34
См. Элиаде, «Время и вечность в индийской мыли», стр. 177 и далее.
35
«Кауситаки-упанишада», книга IV, стр. 2, цитируется по Элиаде, «Человек и время», а также «Миф о вечном возвращении».
36
Элиаде, «Миф о вечном возвращении», стр. 113.
37
Ibid., стр. 105.
38
Ibid., стр. 59.
39
Ibid., стр. 129.
40
Вильгельм, том I, стр. 287.
41
Подробности изложены у Гране.
42
См. Соссюр, «Истоки китайской астрологии» и «Истоки ранней китайской астрологии», 1985; Нидхем и Ван Ли, том III и далее.
43
См. Леон-Портилла, стр. 37–39.
44
Нидман и Ван Лин, стр. 4.
45
См. Кумон, стр. 30 и далее.
46
Ibid., стр. 28.
47
«Тимей», 37 C, D. См. Корнфорд, стр. 97-100.
48
Я пользуюсь этим термином вслед за X. Конрадом-Мартиусом.
49
См. Бёме.
50
См. Дауэр, стр. 91.
51
См. Де Солла Прайс, «Автоматы и происхождение механизмов и механистической философии, цитаты из Хабера», стр. 388.
52
См. Ле Лионне, стр. 13.
53
Ibid., стр. 14, 19.
54
Де Солла Прайс, «Часовые механизмы до часов и хронометраж до хронометров», стр. 370.
55
Ле Лионне, стр. 26.
56
Нидхем «Время и восточный человек», стр. 52–53.
57
См. Хабер, стр. 385 и далее.
58
См. Элиаде, «Миф о вечном возвращении», стр. 143–144.
59
Мудрость, 11.21. См. также фон Франц, «Числа и время», стр. 171–173.
60
См. Манке.
61
См. Да Фиори, главы XLI, LII–LIII, стр. 23 и далее.
62
См. Хабер, стр. 38 и далее.
63
Цитата из Хабера, стр. 390.
64
Ibid., стр. 392 и далее.
65
Коста де Борегар.
66
См. Хабер, стр. 383–385.
67
Более подробно в отношении этого см. у Денбайя, стр.148.
68
Юнг, Собрание сочинений, том IX, стр. 248–249.
69
См. Пёрс.
70
Юнг, Собрание сочинений, том 9.II, параграфы 404, 406 и далее.
71
Ibid., параграф 408.
72
Юнг, собрание сочинений, параграфы 410–411. См. также Гамов, стр. 72.
73
Ibid., параграф 413
74
Уитроу, «Естественная философия времени», стр. 29, 03; и «Размышления об истории и концепции времени», стр. 4–5.
75
Ариотти, стр. 75.
76
Маршак.
77
См. Гране, стр. 154 и далее, стр. 171 и далее.
78
См. фон Франц, «Число и время», стр. 26.
79
Ibid., стр. 77.
80
Энантиодромия — это смена любого явления на противоположное.
81
Этус, том I, параграф 7.22.
82
См. Ле Лионне, стр. 71.
83
Капра, стр. 241.
84
Капра, стр. 241.
85
Ibid., стр. 242.
86
Ibid., стр. 244.
87
См. Бюннинг, стр.2
88
Ibid., стр. 4.
89
См. Пепел, стр. 221.
90
Хотя отчасти работают в связке с внешними стимулами.
91
См. Бюннинг, стр. 40–41, 52.
92
См. Рихтер, стр. 52.
93
Шальтенбранд, стр. 59.
94
Портман, стр. 312.
95
Ibid., стр. 313–314.
96
См. Рихтер, стр. 39, 52, и другие его работы, процитированные здесь.
97
Пол Уолдер, Институт К.Г. Юнга, Цюрих. См. также в отношении периодичности в поведении шизофреников: Аарсон, стр. 308.
98
См. Кастенбаум, стр. 20 и далее, в особенности Green, стр. 1 и далее.
99
См. Ле Лионне, стр. 103, 107.
100
Уитроу «Естественная философия времени», стр. 105.
101
Уитроу «Естественная философия времени», стр. 107.
102
Ibid., стр. 111.
103
Ibid., стр. 11.
104
Цитируется по Ватанабе, стр. 267 и далее.
105
Анаксимандр, «Simplicius in Aristotelis physicorum libros commentarius». Цитируется no Дилсу, стр. 476.
106
Фрагмент 80 из Клемента Александрийского, цитируется по Ариотти, стр. 71.
107
См. Ониенс, стр. 251, 332.
108
См. Барт, фон Франц, «Мечта Декарта», стр. 84 и далее.
109
Взято с изменениями у Капра, стр. 56.
110
Ibid., стр. 68.
111
Капра, стр. 68.
112
Ibid., стр. 182–183.
113
Капра, стр. 184.
114
Ibid., стр. 185.
115
Ibid., стр. 262 и далее.
116
См. Капра, стр. 262–263.
117
Ibid., стр. 274–276.
118
Ibid., стр. 275.
119
Узенер, стр. 279 и далее.
120
См. фон Франц, «Числа и время», стр. 265 и далее, цитируется по Мупойли.
121
фон Франц, «Число и время», стр. 220, 223.
122
Юнг, Собрание сочинений, том I, III и далее (курсив мой).
123
Юнг, Собрание сочинений, том VIII, стр. 870, 902 и далее, 915; фон Франц, «Число и время», стр. 6 и далее.
124
См. также фон Франц, «Число и время», стр. 7.
125
Ibid., стр. 9.
126
Юнг, Собрание сочинений, том VIII, стр. 964–965.
127
Конечно, можно использовать и другую меру, но суть не изменится.
128
Юнг, Собрание сочинений, том VII, параграф 963 и далее (курсив мой), а также прим, к параграфу 516.
129
Ibid., параграф 964 и далее.
130
фон Франц, «Число и время», стр. 12.
131
Юнг, Собрание сочинений, том VIII.
132
Уайт, стр. 97–98.
133
Ibid., стр. 101.
134
Ibid., стр. 104 и далее.
135
Капра, стр. 295.
136
Ibid., стр. 244.
137
Процитировано ibid., стр. 203.
138
Ibid., стр. 159, также 137–138.
139
Юнг, Собрание сочинений, том VIII, параграфы 420, 439.
140
Цитируется по фон Франц, «Число и время», стр. 9, 15.
141
Ibid., стр. 241 и далее.
142
Гране, стр. 316, 321.
143
Эйген и Уинклер.
144
В отношении этого смотрите Элиаде, «Время и вечность в индийской мысли», стр. 197–198.
145
Судзуки, стр. 304.
146
Судзуки, стр. 306.
147
Чао Лун. Сен Чао принадлежит к тому периоду в буддизме, который предшествовал периоду Тан, стр. 49.
148
Ibid., стр. 110.
149
Би Ян Лу, стр. 97.
150
Уэили, глава 25.
151
Ibid., глава 16.
152
Пфайффер, том I, стр. 80–81, см. также стр. 227.
153
Ibid., том II, стр. 152, а также стр. 144, 155, 186 и том I, стр. 399.
Эта книга является последним прижизненным трудом Юнга, а также единственным популярным изложением его теории, адресованным самым широким кругам читателей. Используя метод «аналитической психологии» Юнга, его ближайшие сподвижники и ученики наглядно демонстрируют влияние бессознательного, опосредованное символами, на древние мифы и современное искусство, на научный поиск и человеческую жизнь от младенчества до старости.
Перевод книги «Creation Myths» (1972 год, пересмотренное издание 1995 года). Текст составлен из лекций, прочитанных в Институте Юнга в зимний семестр 1961–1962 годов. Космогонические мифы — это мифы о сотворении мира. Что на самом деле было в начале? Бог умелый, брачная пара возлюбленных богов или соперничающие между собой боги-близнецы? Мария-Луиза фон Франц убедительно доказывает, что именно в понимании космогонических мифов лежит ключ к сотворению нашей личной, новой и обновлённой Вселенной.
Эта книга — одна из последних, написанных Марией-Луизой фон Франц (почти перед смертью). Так что это некий общий итог её долгих исследований и размышлений в области психологии.Последовательница Карла Юнга, Мария-Луиза посвятила жизнь анализу сновидений, изучению бессознательного, механизмов его проявления в жизни человека… В книге она фокусируется на взаимосвязи сновидений и околосмертных переживаний/мыслей о смерти. В связи с этим исследуется огромный материал мифов и легенд различных народов, выборка сновидений людей при смерти/тяжелобольных/внезапно умерших.
Волшебные сказки – чистейшее выражение коллективного бессознательного человеческой психики. Каждый народ на протяжении своей истории выработал свой собственный способ сказочного переживания психической реальности. Бесспорным авторитетом в области психологической интерпретации волшебных сказок является швейцарский психоаналитик Мария-Луиза фон Франц. Предлагаемое издание включает две весьма важные работы по анализу сказок.
Книга Марии-Луизы фон Франц посвящена исследованию парадоксального феномена «алхимической фантазии». Обращаясь к аутентичным алхимическим текстам, Мария-Луиза фон Франц мастерски перебрасывает мост между древней алхимией и современной психологией.
Аналитический дуэт двух ближайших учеников и сподвижников швейцарского психолога Карла Густава Юнга представляет свое понимание базовых составляющих психологической типологии. Луиза фон Франц фокусирует внимание на наименее осознаваемой человеком подчиненной психологической функции, а Джеймс Хиллман рассматривает наиболее сложную для понимания чувствующую функцию, которую сам Юнг признал "королем суждений". В лекциях рассматриваются и многие другие важнейшие элементы аналитической психологии: личность, персона, анима, анимус, материнский комплекс..
В монографии представлен аналитический обзор современной литературы, отражающий основные научные подходы к изучению родственников больных с аддиктивными расстройствами. В работе описываются особенности личностного и семейного функционирования различных категорий родственников больных, страдающих героиновой наркоманией, в сопоставлении с показателями их сверстников из нормативной выборки. Нормативная группа включала практически здоровых лиц, не имеющих выраженных нарушений социальной адаптации. Среди членов семьи нормативной группы отсутствовали лица, страдающие наркотической зависимостью, выраженными нервно-психическими или тяжелыми хроническими соматическими заболеваниями. Описан характер семейной и личностной дисфункциональности родственников наркозависимых, в частности, среди показателей семейного функционирования особое внимание уделено таким, как: нарушение семейного климата и уровня организации семьи, снижение показателей семейной социокультурной ориентации.
Осознаваемое сновидение есть сновидение, в котором спящий во время сна осознает, что видит сон. В таком сновидении спящий, достигая полной ясности сознания, с абсолютной уверенностью понимает, что все зримое и ощущаемое — сон, и эта необычная убежденность дает такой уровень свободы и личной силы, который недостижим в обычном сне. Эта книга уже является классическим произведением в области изучения сновидений и, наверное, еще долго будет оставаться одним из главных руководств для тех, кто следует по пути самопознания.
Жизнь – это наша марафонская дистанция. Если терять силы на стрессах и неприятностях, то едва ли мы доживем до достойного финиша. Успешный человек отличается от неуспешного не тем, что не падает, а тем, что умеет подниматься. Мудрый от обывателя отличается не тем, что не реагирует на стрессы и неприятности, а тем, что эта реакция скорее философская, чем злобная или страдальческая. Страхи, трудные люди, обиды, неуверенность, потери были и будут всегда. Вопрос только в том, управляют они нами или мы учимся управлять ими.Эта книга о том, как приобрести эти бесценные навыки.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Название этой книги говорит само за себя — «Как стать успешной стервой, которой все завидуют». Замечали ли вы, что «серую мышку» никто никогда стервой не назовет? А если женщина, наоборот, активно борется за «место под солнцем» и за свой «кусочек счастья» — пожалуйста, готов ярлык: стерва. Может быть, это слово имеет позитивный смысл?Автор полагает, что это безусловно так. Ведь основные черты характера стервы — самостоятельность, прагматичность, высокая адаптивность и беспощадность к себе. Стерва принимает важные решения сама, не перекладывая ответственность на чужие плечи.
Тебе не позволяли хотеть самому? Ты все время жил чужой волей, и поэтому ты сейчас уже не хочешь ничего? Ты разучился хотеть? Боишься выбирать и тебе уже проще жить, как все, и тихо все это ненавидеть?.. Но есть другое предложение: начинать жить снова, потому что сегодня – это не жизнь, а жить все равно хочется, и жизнь стоит того, чтобы ее прожить полной грудью, со всей скоростью! Начинается такая жизнь непросто. Она начинается с детства, а детство – с игры в «Хочу» и «Не хочу». И протестов против того, что «Надо».Эта книга о том, как научиться видеть завтра и сделать свою жизнь радостной!