Время, ритмы и паузы [заметки]
1
Сравните с Дж. Т. Фрейзер, «Голос времени» и «Изучение времени», а также Дж. Т. Фрейзер, «О времени, жажде творчества и знании»; Дж. Уитроу, «Естественная философия времени»; а также Дж. Б. Пристли и Ф. Ле Лионне.
2
Сравните с Уорфи, стр. 80.
3
Сравните с Пиже.
4
См. Онианс, стр. 206.
5
Ibid., стр. 248.
6
Ibid., стр. 249.
7
См. Брендон, «История, время и боги», а также «Обожествление времени», стр. 376.
8
Сравните с Кембеллом.
9
Прайзенданц, глава I, стр. 111.
10
См. Прайзенданц, стр. 93.
11
См. «Числа и время», Де Вит и фон Франц, стр. 92 и последующие.
12
См. Бонне, стр. 682, 257 и последующие, 833–834.
13
«Бхагавадгита», глава XI.
14
См. Циммер, стр. 148–151.
15
Мюллер.
16
См. Вильгельм, глава I, стр. 307.
17
Ibid., стр. 324, 367.
18
Гране, стр. 79.
19
Ibid.
20
См. «Время и восточный человек», Нидхем.
21
См. Морли. О цветке см. Томсон, стр. 142 и далее. Я хочу выразить признательность доктору медицины Хосе Завала за предоставление этой информации.
22
См. Крикберг и другие, стр. 65.
23
«Мышление и культура ацтеков», Леон-Портила.
24
См. Куиспел, стр. 89.
25
Ibid, стр. 99-104.
26
См. Ле Лионне, стр. 22.
27
См. Капра, стр. 105 и др.
28
Ibid., стр. 98, 172 и далее.
29
В отношении указанного здесь и далее см. Капра, стр. 173 и далее.
30
Ibid., стр. 177.
31
Юнг, «Память сны, рефлексии», глава XI, стр. 325 и далее.
32
Капра, стр. 169 цитируется Элиаде в его книге «Человек и время», а также в «Мифе о вечном возвращении».
33
Макробиус, стр. 6–8.
34
См. Элиаде, «Время и вечность в индийской мыли», стр. 177 и далее.
35
«Кауситаки-упанишада», книга IV, стр. 2, цитируется по Элиаде, «Человек и время», а также «Миф о вечном возвращении».
36
Элиаде, «Миф о вечном возвращении», стр. 113.
37
Ibid., стр. 105.
38
Ibid., стр. 59.
39
Ibid., стр. 129.
40
Вильгельм, том I, стр. 287.
41
Подробности изложены у Гране.
42
См. Соссюр, «Истоки китайской астрологии» и «Истоки ранней китайской астрологии», 1985; Нидхем и Ван Ли, том III и далее.
43
См. Леон-Портилла, стр. 37–39.
44
Нидман и Ван Лин, стр. 4.
45
См. Кумон, стр. 30 и далее.
46
Ibid., стр. 28.
47
«Тимей», 37 C, D. См. Корнфорд, стр. 97-100.
48
Я пользуюсь этим термином вслед за X. Конрадом-Мартиусом.
49
См. Бёме.
50
См. Дауэр, стр. 91.
51
См. Де Солла Прайс, «Автоматы и происхождение механизмов и механистической философии, цитаты из Хабера», стр. 388.
52
См. Ле Лионне, стр. 13.
53
Ibid., стр. 14, 19.
54
Де Солла Прайс, «Часовые механизмы до часов и хронометраж до хронометров», стр. 370.
55
Ле Лионне, стр. 26.
56
Нидхем «Время и восточный человек», стр. 52–53.
57
См. Хабер, стр. 385 и далее.
58
См. Элиаде, «Миф о вечном возвращении», стр. 143–144.
59
Мудрость, 11.21. См. также фон Франц, «Числа и время», стр. 171–173.
60
См. Манке.
61
См. Да Фиори, главы XLI, LII–LIII, стр. 23 и далее.
62
См. Хабер, стр. 38 и далее.
63
Цитата из Хабера, стр. 390.
64
Ibid., стр. 392 и далее.
65
Коста де Борегар.
66
См. Хабер, стр. 383–385.
67
Более подробно в отношении этого см. у Денбайя, стр.148.
68
Юнг, Собрание сочинений, том IX, стр. 248–249.
69
См. Пёрс.
70
Юнг, Собрание сочинений, том 9.II, параграфы 404, 406 и далее.
71
Ibid., параграф 408.
72
Юнг, собрание сочинений, параграфы 410–411. См. также Гамов, стр. 72.
73
Ibid., параграф 413
74
Уитроу, «Естественная философия времени», стр. 29, 03; и «Размышления об истории и концепции времени», стр. 4–5.
75
Ариотти, стр. 75.
76
Маршак.
77
См. Гране, стр. 154 и далее, стр. 171 и далее.
78
См. фон Франц, «Число и время», стр. 26.
79
Ibid., стр. 77.
80
Энантиодромия — это смена любого явления на противоположное.
81
Этус, том I, параграф 7.22.
82
См. Ле Лионне, стр. 71.
83
Капра, стр. 241.
84
Капра, стр. 241.
85
Ibid., стр. 242.
86
Ibid., стр. 244.
87
См. Бюннинг, стр.2
88
Ibid., стр. 4.
89
См. Пепел, стр. 221.
90
Хотя отчасти работают в связке с внешними стимулами.
91
См. Бюннинг, стр. 40–41, 52.
92
См. Рихтер, стр. 52.
93
Шальтенбранд, стр. 59.
94
Портман, стр. 312.
95
Ibid., стр. 313–314.
96
См. Рихтер, стр. 39, 52, и другие его работы, процитированные здесь.
97
Пол Уолдер, Институт К.Г. Юнга, Цюрих. См. также в отношении периодичности в поведении шизофреников: Аарсон, стр. 308.
98
См. Кастенбаум, стр. 20 и далее, в особенности Green, стр. 1 и далее.
99
См. Ле Лионне, стр. 103, 107.
100
Уитроу «Естественная философия времени», стр. 105.
101
Уитроу «Естественная философия времени», стр. 107.
102
Ibid., стр. 111.
103
Ibid., стр. 11.
104
Цитируется по Ватанабе, стр. 267 и далее.
105
Анаксимандр, «Simplicius in Aristotelis physicorum libros commentarius». Цитируется no Дилсу, стр. 476.
106
Фрагмент 80 из Клемента Александрийского, цитируется по Ариотти, стр. 71.
107
См. Ониенс, стр. 251, 332.
108
См. Барт, фон Франц, «Мечта Декарта», стр. 84 и далее.
109
Взято с изменениями у Капра, стр. 56.
110
Ibid., стр. 68.
111
Капра, стр. 68.
112
Ibid., стр. 182–183.
113
Капра, стр. 184.
114
Ibid., стр. 185.
115
Ibid., стр. 262 и далее.
116
См. Капра, стр. 262–263.
117
Ibid., стр. 274–276.
118
Ibid., стр. 275.
119
Узенер, стр. 279 и далее.
120
См. фон Франц, «Числа и время», стр. 265 и далее, цитируется по Мупойли.
121
фон Франц, «Число и время», стр. 220, 223.
122
Юнг, Собрание сочинений, том I, III и далее (курсив мой).
123
Юнг, Собрание сочинений, том VIII, стр. 870, 902 и далее, 915; фон Франц, «Число и время», стр. 6 и далее.
124
См. также фон Франц, «Число и время», стр. 7.
125
Ibid., стр. 9.
126
Юнг, Собрание сочинений, том VIII, стр. 964–965.
127
Конечно, можно использовать и другую меру, но суть не изменится.
128
Юнг, Собрание сочинений, том VII, параграф 963 и далее (курсив мой), а также прим, к параграфу 516.
129
Ibid., параграф 964 и далее.
130
фон Франц, «Число и время», стр. 12.
131
Юнг, Собрание сочинений, том VIII.
132
Уайт, стр. 97–98.
133
Ibid., стр. 101.
134
Ibid., стр. 104 и далее.
135
Капра, стр. 295.
136
Ibid., стр. 244.
137
Процитировано ibid., стр. 203.
138
Ibid., стр. 159, также 137–138.
139
Юнг, Собрание сочинений, том VIII, параграфы 420, 439.
140
Цитируется по фон Франц, «Число и время», стр. 9, 15.
141
Ibid., стр. 241 и далее.
142
Гране, стр. 316, 321.
143
Эйген и Уинклер.
144
В отношении этого смотрите Элиаде, «Время и вечность в индийской мысли», стр. 197–198.
145
Судзуки, стр. 304.
146
Судзуки, стр. 306.
147
Чао Лун. Сен Чао принадлежит к тому периоду в буддизме, который предшествовал периоду Тан, стр. 49.
148
Ibid., стр. 110.
149
Би Ян Лу, стр. 97.
150
Уэили, глава 25.
151
Ibid., глава 16.
152
Пфайффер, том I, стр. 80–81, см. также стр. 227.
153
Ibid., том II, стр. 152, а также стр. 144, 155, 186 и том I, стр. 399.
Эта книга является последним прижизненным трудом Юнга, а также единственным популярным изложением его теории, адресованным самым широким кругам читателей. Используя метод «аналитической психологии» Юнга, его ближайшие сподвижники и ученики наглядно демонстрируют влияние бессознательного, опосредованное символами, на древние мифы и современное искусство, на научный поиск и человеческую жизнь от младенчества до старости.
Перевод книги «Creation Myths» (1972 год, пересмотренное издание 1995 года). Текст составлен из лекций, прочитанных в Институте Юнга в зимний семестр 1961–1962 годов. Космогонические мифы — это мифы о сотворении мира. Что на самом деле было в начале? Бог умелый, брачная пара возлюбленных богов или соперничающие между собой боги-близнецы? Мария-Луиза фон Франц убедительно доказывает, что именно в понимании космогонических мифов лежит ключ к сотворению нашей личной, новой и обновлённой Вселенной.
Эта книга — одна из последних, написанных Марией-Луизой фон Франц (почти перед смертью). Так что это некий общий итог её долгих исследований и размышлений в области психологии.Последовательница Карла Юнга, Мария-Луиза посвятила жизнь анализу сновидений, изучению бессознательного, механизмов его проявления в жизни человека… В книге она фокусируется на взаимосвязи сновидений и околосмертных переживаний/мыслей о смерти. В связи с этим исследуется огромный материал мифов и легенд различных народов, выборка сновидений людей при смерти/тяжелобольных/внезапно умерших.
Волшебные сказки – чистейшее выражение коллективного бессознательного человеческой психики. Каждый народ на протяжении своей истории выработал свой собственный способ сказочного переживания психической реальности. Бесспорным авторитетом в области психологической интерпретации волшебных сказок является швейцарский психоаналитик Мария-Луиза фон Франц. Предлагаемое издание включает две весьма важные работы по анализу сказок.
Аналитический дуэт двух ближайших учеников и сподвижников швейцарского психолога Карла Густава Юнга представляет свое понимание базовых составляющих психологической типологии. Луиза фон Франц фокусирует внимание на наименее осознаваемой человеком подчиненной психологической функции, а Джеймс Хиллман рассматривает наиболее сложную для понимания чувствующую функцию, которую сам Юнг признал "королем суждений". В лекциях рассматриваются и многие другие важнейшие элементы аналитической психологии: личность, персона, анима, анимус, материнский комплекс..
Книга Марии-Луизы фон Франц посвящена исследованию парадоксального феномена «алхимической фантазии». Обращаясь к аутентичным алхимическим текстам, Мария-Луиза фон Франц мастерски перебрасывает мост между древней алхимией и современной психологией.
Книга будет полезна всем тем, кто готов найти ответы на свои внутренние вопросы, кто хочет расслабиться и успокоиться, чтобы вернуться к жизни и уйти от обычного рутинного существования. Книга наопленнна идеями, психологическими техниками и инструментами, позволяющими справиться с тревожностью, сомнением, депрессией, беспомощностью. Книга открывает двери тем, кто ищет радость, смысл, значение и счастье.
Это книга‑пособие для начинающих по формированию феминистского взгляда. В ней разные женщины ведут речь о сексизме и культуре насилия — двух китах «мужского мира», в котором мы все живем, а также о феминизме как его альтернативе. Сексизм начинается с невинного утверждения «Ты же девочка!», затем через гендерные стереотипы, обесценивание, объективацию, миф о красоте он приводит к мизогинии, трудовой дискриминации и ограничению репродуктивных прав. Возможно, читать все это будет больно, но у осознавшей изменится взгляд и перед ней откроются новые перспективы.
По мере укрепления и выхода США на мировую арену первоначальной проекцией их интересов были Европа и Восточная Азия. В течение ХХ века США вели войны, горячие и холодные, чтобы предотвратить попадание этих жизненно важных регионов под власть «враждебных сил». Со времени окончания холодной войны и с особой интенсивностью после событий 11 сентября внимание Америки сосредоточивается на Ближнем Востоке, Южной и Юго Восточной Азии, а также на западных тихоокеанских просторах.Перемещаясь по часовой стрелке от Омана в зоне Персидского залива, Роберт Каплан посещает Пакистан, Индию, Бангладеш, Шри-Ланку, Мьянму (ранее Бирму) и Индонезию.
Одиночество относится к числу проблем всегда актуальных, привлекающих не только внимание ученых и мыслителей, но и самый широкий круг людей. В монографии совершена попытка с помощью философского анализа переосмыслить проблему одиночества в терминах эстетики и онтологии. Философия одиночества – это по сути своей классическая философия свободного и ответственного индивида, стремящегося знать себя и не перекладывать вину за происходящее с ним на других людей, общество и бога. Философия одиночества призвана раскрыть драматическую сущность человеческого бытия, демонстрируя разные формы «индивидуальной» драматургии: способы осознания и разрешения противоречия между внешним и внутренним, «своим» и «другим».
Каким образом столкновение различий, которые отделяют людей, цели, интересы и приоритеты друг от друга, может генерировать свежую энергию, необходимую для решения проблем двадцать первого века? Где непредсказуемо развиваются взаимосвязи, прокладывающие новые пути для обучения сообществ и дающие новые инструменты в руки городских лидеров и горожан?В настоящей книге исследуется новая интегральная парадигма для развития городов, которая позволяет ответить на поставленные вопросы. Она прослеживает эволюцию системного, стратегического, социального и строительного интеллектов города и показывает градостроителям, законодателям, горожанам, гражданскому обществу и защитникам окружающей среды, как можно ощущать город, проживать в нём и устанавливать с ним взаимоотношения на основе целостности.
Мы все еще живем по принципу «Горе от ума». Мы используем свой мозг не лучше, чем герой Марка Твена, коловший орехи Королевской печатью. У нас в голове 100 миллиардов нейронов, образующих более 50 триллионов связей-синапсов, – но мы задействуем этот живой суперкомпьютер на сотую долю мощности и остаемся полными «чайниками» в вопросах его программирования. Человек летает в космос и спускается в глубины океанов, однако собственный разум остается для нас тайной за семью печатями. Пытаясь овладеть магией мозга, мы вслепую роемся в нем с помощью скальпелей и электродов, калечим его наркотиками, якобы «расширяющими сознание», – но преуспели не больше пещерного человека, колдующего над синхрофазотроном.