Время, ритмы и паузы - [30]
Библиография и рекомендации для дальнейшего чтения
Aaronson, В. S., «Time, Stance and Existence», Study I.
Aetius, Placita Philosophorum I, 7.22.
Anaximander, «Simplicius in Aristotelis physicorum libros Commentarius», trs. M.-L. von Franz. Цитата взята из Diels, 476.
Ariotti, P.E., «The Concept of Time in Western Antiquity», Study II.
Barth, «Descartes Begründung der Erkenntnis», diss., Bern 1913.
Beauregard, Costa de, Le Second Principe et la science du temps, Paris 1963. Bi-Yan-Lu, Niederschrift von der smaragdenen Felswand, ed. W. Gundert, Munich 1960.
Bhagavadgita, The, смотрите Ryder.
Böhme, G., Zeit und Zahl: Studien zur Zeittheorie bei Platon, Aristoteles, Leibniz und Kant, Frankfurt a.M. 1974.
Bonnet, H., Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte, Berlin 1952. Brandon, S. G. F., «The Deification of Time», Study I; History, Time and Deity, Manchester 1965.
Bünning, E., Die physiologische Uhr, 2nd edn, Berlin, New York 1963. Campbell, L. A., Mithraic Iconography, New York 1968.
Capra, F., The Tao of Physics: An Exploration of the Parallels Between Modern Physics and Eastern Mysticism, Berkeley 1975.
Chao-Lun, The Treatises of Seng-Chao, trs. Walter Liebenthal, Hong Kong 1968. Clement of Alexandria, Stromata IV, 17.2.
Cornford, F. M., Plato’s Cosmology, London 1948.
Cumont, F., Astrology and Religion among the Creeks and Romans, New York 1912.
Da Fiori, G., Tractatus super quattuor Evangelia, ed. E. Bonaiuti, Rome 1930. Dauer, D. W., «Nietzsche and the Concept of Time» Study II.
De Sofia Price, D. J., «Automata and the Origins of Mechanism and Mechanistic Philosophy», Technology and Culture V, 1964, цитируется в Haber, 388. «Clockwork before the Clock and Timekeepers before Timekeeping», Study II. Denbigh, K. G., «In Defence of the Direction of Time», Study I.
Diels, H., Doxographi graeci, Berlin/Leipzig 1929.
Dunne, J. W., An Experiment with Time, London 1964.
Eigen, M., and R. Winkler, Das Spiel: Naturgesetze steuern den Zufall, Munich/ Zürich 1975.
Eliade, M., The Myth of the Eternal Return, London 1949; Patanjali et le yoga, Paris 1962; «Time and Eternity in Indian Thought», в Man and Time (1957). Franz, M.-L. von, «The Dream of Descartes», Timeless Documents of the Soul, Evanston, III.1968; Number and Time, Evanston, III., and London 1974. Fraser, J. T, The Voices of Time, New York 1966; (ed.) Of Time, Passion and Knowledge, New York 1975.
Fraser, J. T., and N. Lawrence (eds), The Study of Time: Proceedings of the First/Second Conference of the International Society for the Study of Time, 2 vols, Heidelberg/New York 1972,1975.
Gamov, G., Atomic Energy, Cambridge 1947.
Granet, M., La Pensée chinoise, Paris 1968.
Green, H. B., Temporal Stages in the Development of the Self, Study II. Haber, C., The Darwinian Revolution in the Concept of Time’, Study I.
I Ching, смотрите Wilhelm.
Jung, C. G., Collected Works, ed. A. Jaffe, New York and London 1961, 1962, 1963; Memories, Dreams, Reflections, New York and London 1961, 1962, 1963. Kastenbaum, R., «Time, Death and Old Age», Study IL Kausitaki Upanishad IV, 2, цитируется в Eliade, Man and Time, 187. Krickeberg, W., H. Trimborn, W. Müller, O. Zerries, Pre-Columbian American Religions, London and New York 1968.
Le Lionnais, F., Le Temps, ed. R. Delpire, Série Science No. 2 de l’Encyclopédie Essentielle, Paris 1959.
León-Portilla, M., Aztec Thought and Culture, Norman, Okla. 1963, 2nd edn 1970. Macrobius, Saturnalia I, 22.
Mahnke, D., Unendliche Sphäre und Allmittelpunkt, Stuttgart 1937, repr.1966.
Man and Time, papers from the Eranos Yearbooks, Bollingen Series xxx. 3, New York 1957.
Marshak, A., The Roots of Civilization, New York 1972.
Maupoil, B., La Géomancie à l’ancienne Côte des Esclaves, Paris 1943. Morley, S. G., An Introduction to the Study of the Maya Hieroglyphs, Washington, D.C. 1915.
Müller, W., Indianische Welterfahrung, Stuttgart 1976. Смотрите также Krickeberg et al.
Needham, J., Time and Eastern Man, The Henry Myers Lecture, London 1964; Needham, J. and Wang Ling, Science and Civilization in China, Cambridge 1959 etc.
Onians, R. B., The Origins of European Thought, Cambridge 1954.
Pfeiffer, F. (ed.), Meister Eckhart, 1857, London 1956.
Piaget, J., Le Développement de la notion du temps chez l’enfant, Paris 1946. Plato, Timaeus, 37 c,d, see Cornford, pp. 97-100.
Poppel, E., «Oscillations as a Possible Basis for Time-Perception», Study I. Portmann, A., «Time in the Life of the Organism», в Man and Time (1957). Preisendanz, K., Papyri graecae magicae, I, II, Teubner, Stuttgart 1973. Priestley, J. B., Man and Time, Aldus, London 1964.
Puree, J., The Mystic Spiral, London and New York 1974.
Quispel, G., «Time and History in Patristic Literature», в Man and Time (1957). Richter, C. P., «Astronomical References in Biological Rhythms», Study II. Ryder, A. W. (trs.), The Bhagavadgita, Chicago, n.d.
Santillana, G. de, Hamlet’s Mill, Boston 1969, p. 135.
Saussure, L. de, Origine babylonienne de l’astronomie chinoise, Archives de Sciences physiques et naturelles, 5e série, 5,198.5, 1923; Les Origines de l’astrologie chinoise, Maison Neuve, Paris 1930.
Эта книга является последним прижизненным трудом Юнга, а также единственным популярным изложением его теории, адресованным самым широким кругам читателей. Используя метод «аналитической психологии» Юнга, его ближайшие сподвижники и ученики наглядно демонстрируют влияние бессознательного, опосредованное символами, на древние мифы и современное искусство, на научный поиск и человеческую жизнь от младенчества до старости.
Перевод книги «Creation Myths» (1972 год, пересмотренное издание 1995 года). Текст составлен из лекций, прочитанных в Институте Юнга в зимний семестр 1961–1962 годов. Космогонические мифы — это мифы о сотворении мира. Что на самом деле было в начале? Бог умелый, брачная пара возлюбленных богов или соперничающие между собой боги-близнецы? Мария-Луиза фон Франц убедительно доказывает, что именно в понимании космогонических мифов лежит ключ к сотворению нашей личной, новой и обновлённой Вселенной.
Эта книга — одна из последних, написанных Марией-Луизой фон Франц (почти перед смертью). Так что это некий общий итог её долгих исследований и размышлений в области психологии.Последовательница Карла Юнга, Мария-Луиза посвятила жизнь анализу сновидений, изучению бессознательного, механизмов его проявления в жизни человека… В книге она фокусируется на взаимосвязи сновидений и околосмертных переживаний/мыслей о смерти. В связи с этим исследуется огромный материал мифов и легенд различных народов, выборка сновидений людей при смерти/тяжелобольных/внезапно умерших.
Волшебные сказки – чистейшее выражение коллективного бессознательного человеческой психики. Каждый народ на протяжении своей истории выработал свой собственный способ сказочного переживания психической реальности. Бесспорным авторитетом в области психологической интерпретации волшебных сказок является швейцарский психоаналитик Мария-Луиза фон Франц. Предлагаемое издание включает две весьма важные работы по анализу сказок.
Аналитический дуэт двух ближайших учеников и сподвижников швейцарского психолога Карла Густава Юнга представляет свое понимание базовых составляющих психологической типологии. Луиза фон Франц фокусирует внимание на наименее осознаваемой человеком подчиненной психологической функции, а Джеймс Хиллман рассматривает наиболее сложную для понимания чувствующую функцию, которую сам Юнг признал "королем суждений". В лекциях рассматриваются и многие другие важнейшие элементы аналитической психологии: личность, персона, анима, анимус, материнский комплекс..
Книга Марии-Луизы фон Франц посвящена исследованию парадоксального феномена «алхимической фантазии». Обращаясь к аутентичным алхимическим текстам, Мария-Луиза фон Франц мастерски перебрасывает мост между древней алхимией и современной психологией.
Книга будет полезна всем тем, кто готов найти ответы на свои внутренние вопросы, кто хочет расслабиться и успокоиться, чтобы вернуться к жизни и уйти от обычного рутинного существования. Книга наопленнна идеями, психологическими техниками и инструментами, позволяющими справиться с тревожностью, сомнением, депрессией, беспомощностью. Книга открывает двери тем, кто ищет радость, смысл, значение и счастье.
Это книга‑пособие для начинающих по формированию феминистского взгляда. В ней разные женщины ведут речь о сексизме и культуре насилия — двух китах «мужского мира», в котором мы все живем, а также о феминизме как его альтернативе. Сексизм начинается с невинного утверждения «Ты же девочка!», затем через гендерные стереотипы, обесценивание, объективацию, миф о красоте он приводит к мизогинии, трудовой дискриминации и ограничению репродуктивных прав. Возможно, читать все это будет больно, но у осознавшей изменится взгляд и перед ней откроются новые перспективы.
По мере укрепления и выхода США на мировую арену первоначальной проекцией их интересов были Европа и Восточная Азия. В течение ХХ века США вели войны, горячие и холодные, чтобы предотвратить попадание этих жизненно важных регионов под власть «враждебных сил». Со времени окончания холодной войны и с особой интенсивностью после событий 11 сентября внимание Америки сосредоточивается на Ближнем Востоке, Южной и Юго Восточной Азии, а также на западных тихоокеанских просторах.Перемещаясь по часовой стрелке от Омана в зоне Персидского залива, Роберт Каплан посещает Пакистан, Индию, Бангладеш, Шри-Ланку, Мьянму (ранее Бирму) и Индонезию.
Одиночество относится к числу проблем всегда актуальных, привлекающих не только внимание ученых и мыслителей, но и самый широкий круг людей. В монографии совершена попытка с помощью философского анализа переосмыслить проблему одиночества в терминах эстетики и онтологии. Философия одиночества – это по сути своей классическая философия свободного и ответственного индивида, стремящегося знать себя и не перекладывать вину за происходящее с ним на других людей, общество и бога. Философия одиночества призвана раскрыть драматическую сущность человеческого бытия, демонстрируя разные формы «индивидуальной» драматургии: способы осознания и разрешения противоречия между внешним и внутренним, «своим» и «другим».
Каким образом столкновение различий, которые отделяют людей, цели, интересы и приоритеты друг от друга, может генерировать свежую энергию, необходимую для решения проблем двадцать первого века? Где непредсказуемо развиваются взаимосвязи, прокладывающие новые пути для обучения сообществ и дающие новые инструменты в руки городских лидеров и горожан?В настоящей книге исследуется новая интегральная парадигма для развития городов, которая позволяет ответить на поставленные вопросы. Она прослеживает эволюцию системного, стратегического, социального и строительного интеллектов города и показывает градостроителям, законодателям, горожанам, гражданскому обществу и защитникам окружающей среды, как можно ощущать город, проживать в нём и устанавливать с ним взаимоотношения на основе целостности.
Мы все еще живем по принципу «Горе от ума». Мы используем свой мозг не лучше, чем герой Марка Твена, коловший орехи Королевской печатью. У нас в голове 100 миллиардов нейронов, образующих более 50 триллионов связей-синапсов, – но мы задействуем этот живой суперкомпьютер на сотую долю мощности и остаемся полными «чайниками» в вопросах его программирования. Человек летает в космос и спускается в глубины океанов, однако собственный разум остается для нас тайной за семью печатями. Пытаясь овладеть магией мозга, мы вслепую роемся в нем с помощью скальпелей и электродов, калечим его наркотиками, якобы «расширяющими сознание», – но преуспели не больше пещерного человека, колдующего над синхрофазотроном.