Возвращение красоты - [4]

И нравится нам это или нет, но руками таких вот простых, незамысловатых, грешных людей Красота возвращается в нашу жизнь — и тогда, и сейчас. Возвращается и благодаря таким вот удивительным и неисправимым идеалистам, мечтающим о высеченной в горах келье, как юноша Дмитрий. И даже не жаль, что в конце концов он выбирает не монашеский путь. Ведь самое главное, что эта его одинокая келья в горах — как чистое сердечное намерение, как величайшая жажда Бога — навсегда останется с ним — чтобы озарять, вдохновлять, придавать силы, аккумулировать в себе все самое доброе и светлое. «Потому что без света человеку нельзя. Никак!»…

И когда приходит время сделать жизненный выбор и откликнуться на призвание Божие, эта светлая мечта, эта «сладкая тоска по настоящему, по святости» ожидаемо перевешивает все возможные рациональные доводы и опасения. Понимаешь, что нет и не могло быть более закономерного конца для жизненной истории нашего непридуманного героя. Конца, после которого самое важное время жизни только начинается — время работать Господу, собирать, воздвигать, возделывать и хранить[15] с молитвой и любовью.

Вот и возвращается все на круги свои[16]. Снова год за годом восстает из руин православная Русь, и новое поколение священников приходит на смену убитым и репрессированным за веру мученикам. И автор — один из них, тех, кто призван был, пройдя свой собственный нелегкий путь от неверия к вере, соединить собой эту разорванную связь времен и поколений. И мы видим, что эти пришедшие от неверия священники не были самыми учеными, не были самыми харизматичными, не были самыми святыми и даже часто не всегда до конца понимали, на что себя обрекают. Но очевидно, что по-другому они просто не могли, потому что просто следовали за Христом — не с перечнем требований и запросов, а как блудные сыновья: Отче, несмь достоин нарещися сын Твой, сотвори мя яко единаго от наемник Твоих[17]…

И мы видим, что Господь не только откликался на это искреннее покаяние сердца, но и делал вчерашних блудных сыновей Своими служителями… Не взыскуя их прежних ошибок, не дожидаясь, пока они окажутся достойными Его, Он спешил осыпать их Своими неисчислимыми милостями и щедротами.

Можно сказать, что вся книга отца Димитрия написана от «избытка сердца», ощущающего великую благодарность за эти незаслуженные милости. И каждая такая милость вызывает в сердце сознание своей малости, своего недостоинства и еще большую любовь и благодарность…

В двух последних частях своего сборника автор стремится донести до нас эту радость пребывания с Богом, счастье постоянного ощущения Его присутствия, которое настолько живо и действенно, что в сравнении с ним теряют свою привлекательность все человеческие блага и утешения этого мира. Воистину «земля в солнечном дыму от любви Господней»[18], от множества Его святых и святынь, только бы мы имели очи, способные видеть, и сердце, способное чувствовать…

В «Благословенной Элладе» отец Димитрий рассказывает нам о стране величайших святынь, главной из которых является Святая Гора Афон. Сколько афонских старцев и святых давно уже стало для нас своими, «русскими», как и наши преподобный Серафим Саровский и святитель Лука (Войно-Ясенецкий) стали совершенно «своими», любимыми и почитаемыми у греков. И как это удивительно — когда звучит под сводами греческого храма славянская речь, когда разливаются над Эгейским морем звоны русского колокола. Благословенные Катунаки, страшные Карули, многочисленные скиты и келлии, чудотворные иконы и мощи Святой Горы — все это бесконечно дорого и русским, и грекам, и сербам. Нет и не может быть никакого разделения Церкви Христовой на «вашу» и «нашу». Все ваше[19], — говорит апостол. Всё есть дар Божий, только бы не потерять, не забыть, не лишиться этого по собственной нашей беспечности и нерадению.

Уклад жизни, быт афонских монахов прост и неприметен, но именно в этих убогих келейках, на этих шатких балкончиках, повисших над самым морем, живет настоящая святость. Величие Божие не гнушается бумажных иконостасов, ветхих епитрахилей и полинялых подрясников, как некогда не возгнушалось и яслей для скота. Здесь, на Святой Горе, обретается нечто гораздо более ценное для Господа — сокровище духовной аскезы, подвиг всецелого самоотвержения и предания себя воле Божией. Место великих трудов, пропитанное слезами и потом многих безвестных подвижников, живое свидетельство того, о чем слагал свои гимны святой Симеон Новый Богослов: «Не говорите, что Бог не бывает видим людьми. Не говорите, что люди не видят Божественнаго света, или что это невозможно в настоящее время. Никогда, друзья, это не было невозможным, но и весьма даже возможно для желающих»[20]…

Именно здесь, на Афоне, почти физически ощутимым становится это чувство, что святость возможна, близка и в то же время «необходима для тебя как воздух, как жизнь». Необходима потому, что человек изначально был призван к святости — ни больше ни меньше. Будьте святы, потому что Я свят[21]… Святые угодники Божии достигали таких духовных высот, что находились как бы в плену у Божественной любви и чистоты. А начинался путь их подвижничества именно с «ураненности прекрасной Красотой»