Возражение, или Разорение смиренаго Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - [244]
ВОПРОС, ГЛАВА 29
Что есть менши: присяга или проклятие? Доведет ли ся нам присягать, а присягу должни есмы сохранять на всякое время или нет? Понеже Никон винит архиереов своих, что не воздержали присяги своей, учиненной пред ним, но отверглися от него и отлучилися от его послушания.
Ответ
Ино есть обещание и ино присяга и клятва; архиереи не присягают в клятву никогда, потому, чтоб тотчас были извержены. Глаголет Бог: не приимеши имени Бога твоего всуе [4051]. А понеже июдее хитролукавныя стали глаголя, что толко надобе разумети о четвертословии Иова [4052], для того глаголет Левит: не будете присягать во имя Мое в речи неправдивой и не оскверните имени святаго Бога вашего, то придал для тех, которыя всуе присягали; так присягал Ирод, что имел подать плясущей отроковице, чтоб она похотела, и он чтоб не преступил несправедливой присяги, отдал главу Иоанна Предтечи ей. И для того поет святая Церковь наша, дабы ты, Ироде, не присягал беззаконному сыну лжи; и хотя еси присягал, дабы ты присяги не додерживал; лутче бы было солгати и живот получити, нежели истинствуючи главу Предтечи отсечь. И для того имеем ту повесть, в делах худых обещанных не надобно воздержать присяги. Однакож кто всуе обещает и напрасно, без казни не будет; убо Бог есть прямый разсмотритель, и отдавает грехи отцем на чада до третияго и четвертаго рода [4053]. Глаголет великий Василий наш, что пифагорейской Клиниус оклеветан был чист напрасно, будто он должен 3 000 талантов, и он не хотя присяги учинити все сполна заплатил, хотя и не должен был. Свидетель же мне есть Бог, Ему же служу, пишет Павел апостол к Римляном, а не что иное прибавил: а как в присяге, так и в клятве обретается имя Господа Бога и сам Господь и Бог, и для того надобно обоих опасатися и боятися. И для того глаголет Ияков Иеросалимский отец ваш то, который в одном зблудит во всех правах виноват остается. Обещаемся все архиереи, что будем послушны патриарху, но не присягаем и то только в делах, которы праведные и достойны суть для ради спокойнаго чину церковнаго, чтоб не были обманные и лживые советы и раздор меж их; однако ж никто ж не был противен из архиереов ему, никто против его лживаго совету не делал, и никто от него не отметался, толко он отметал всех и побежал куды захотел, а естли собором собраны были, то не есть противно обещанию.
ВОПРОС, ГЛАВА 30
Проклял Никон болярина Семена Лукьяновича, потому что бутто собака его благословит, и бутто он принимал на себя особу благословляющаго человека. Есть ли достойно проклять ради того?
Ответ
Тым обычаем, когда бы мышь взяла освященный хлеб, разве мощно нарещи, что причастилася, потому что не есть достойна и сотворена ко благословению и причащению. Темже обычаем, естли собака преобразила знамя благословения, благословение ея не есть благословение. Однако же в таких преосвященных делах не надобно держать преобразывающих скотов и шутить в святых делах не подобает от православных. Есть некоторыя звери, как птица попугай или сорока, которыя научатся человечески говорить; подивляемся их красоте и учению; тоже и о слоне и о обезьяне и о собаке верно много пишет Елианус в книгах своих; и не подобает чтоб в чистых делах патриарх чинил проклятие, потому что в малых делах не достойно есть проклятие, иже оно в ни во что почтено бывает, и только называет срам есть, убо турчин таинства нашие веры хулит не подлинно, потому что и солнце в грязи не тмеет, толко светится; а для ради одной скотины, чтоб человек разумной был отдан сатане не достойно есть, и что ни есть сказали бы противнаго нашей веры, когда б то услышали, понеже Бог не преследует яростно безумства учинению. А где не есть греха смертнаго, не может быть проклятие и отлучение от Бога. Пишет бо Матфей Властарий в главе о проклятии, что не имеет быть учинена без годной притчи, и дает такие довода особные, что не бывает проклят человек толко знаменно и писменно, святыя правила возбраняют, и архиерей, которой проклинает своею самоволною яростию и гневом, достойней вины для бещестия. Убо подобает чинить с разсуждением и разсмотрением проклятие, се есть, когда прилучится грех, и не всякой грех, только тот грех, котораго возбраняют святыя правила. Второй довод есть, покамест не будет позван виноватой к суду и не единожды будет обличен, или естли явно объявит свой грех, и естли не похочет покаятися, тогда достоин проклятия от соединения верных отлучения. Уже спрашиваю Никона: учинил ли такой роспрос как винных.
КОНЕЦ
Мне видится, естли когда правдиво было слово Божие, беда тем, которые отверзают комары, а глотают велбуды. Не видит Никон бревна в глазе своем, только плеву в чюжем глазе гораздо смотрят; не помнит на то знай себе самаго и сам себе бережи; а когда бы то учинил, не чинил бы выше помянутых речей. Как гораздо сказал Есоп, что всякой человек имеет на плече своем сумки, и на одной стране имее свои грехи, а на другой чюжия, и те свои согрешения за собою носит, а чужия перед собою, на которыя безпрестанно смотрит. Но кто имеет уши на слышание, слушай, и кто разумеет, разумей, глаголет дух правды.
