Возражение, или Разорение смиренаго Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - [241]
Дерзостию фараон искаше убити его, и бежа Моисей о словеси сем, и бысть пришлец в земли Мадиамстей. Дерзновением [3980] Моисей к купине разумети, бысть глас к нему Господень: Аз Бог отец твоих, Бог Авраамов, Бог Исааков, Бог Ияковль. Трепетен же быв Моисей, не смеяше смотрети.
Дерзостию фараон род еврейский умучи в плинфотворении. Дерзновением возстенавше сынове Израилевы от дел и возопиша. И взыде вопль их к Богу от работ, и услыша Бог стенание их. И [3981] посла Бог Моисея, раба своего, его же избра Себе, положи в них словеса знамений Его. (л. 1027 об.) [3982] И вниде Моисей во Египет со дерзновением. Внидоста же Моисей и Аарон к фараону [3983] и рекоста ему, елика заповеда Господь Бог, глаголя: Сице глаголет Бог Израилев, отпусти люди Моя, да требу положат Ми в пустыни.
Дерзостию и гордостию рече фараон: Кто той есть, Его же аз послушаю гласа, яко отпустити имам сыны Израилевы. Не вем Господа Израиля, не отпущу.
Дерзновением рекоста Моисей и Аарон: Бог еврейский повеле нам, да идем путем три дни в пустыню и положим требу Господу Богу нашему. Дерзостию и гордостию не послуша Моисея и Аарона (л. 1028) [3984] и приложи озлобити Израиля и отъят плевы, и даяше раные книгочия. Со дерзновением вшед книгочия сынов Израилев возопиша к фараону, глаголюще: Почто тако твориши рабом твоим и мучими суть. Дерзостию и гордостию отвеща фараон, ныне убо делайте шедше, а плев не дам вам. Зарок же плинфенаго дела да даете.
Дерзновением Моисей и Аарон знамения и чюдеса велия сотвориша. И [3985] бысть Моисей бог фараону, того урани и Египта, дондеже отпусти люди Божия. Паки раскаявся дерзостию и гордостию, фараон о людех Израилевых и гнаша вослед их. И раступися вода (л. 1028 об.) [3986] и проидоша сынове Израилевы со дерзновением посреде моря.
Дерзостный [3987] же и прегордый фараон потоплен бысть в море, яко олово в воде зелне. Дерзостию сынове Израилевы роптаху на Моисея в Мерре, яко не можаху пити воды, горка бо бе. Дерзновением [3988] Моисей отверзе каменный бок, истощи воду. Дерзостию [3989] и гордостию Амалик воева на Израиля. Дерзновением Моисей победи того.
Дерзновением [3990] тесть Моисеов Иофор повеле Моисею избрати от всех людей мужи силны, Бога боящихся, мужи праведны и ненавидящая величания. Постави же (л. 1029) [3991] я, рече, тысящники и сотники и пятдесятники и десятники и книгочия, да судят я во вся часы, а речь усилная донесут до тебе. Малыя же суды, да судят они, и умалят ти труда и помогут ти. Дерзновением Моисей послуша тестя своего и сотвори, якоже заповеда.
Дерзновением [3992] Моисей взыде на гору Синайскую пред Бога в среду облака, и бе ту на горе 40 дний и 40 нощий. Дерзостию [3993] же сынове Израилевы видевше, яко умедли снити з горы, сотвориша телец и поклонишася ему. Дерзновением Моисей сниде з горы, взем телец, сожже на огни и сотре потонку, и раз(л. 1029 об.)сыпа [3994] и, и напои ею сыны Израилевы. И повеле Моисей, да препояшется койждо своим мечем по бедре и пойдете и возвратитеся сквозе полк, и убиете койждо брата своего и койждо друга своего и койждо соседа своего. И сотвориша сынове Левиины, якоже глагола Моисей: И паде от людей в той день до 3000 мужей.
Дерзостию [3995] взяста оба сына Аарона, Надав и Авинут, койждо свою кадилницу. И [3996] вложиста нань фимиам, и принесоста огнь чюжд, его же не повеле има Господь. Изыде ж огнь от Господа и потреби я и умроста пред Господем.
(л. 1030) [3997] Дерзостию [3998] быша людие ропчюще злая пред Господем, и слыша Господь и разгневася гневом и разгореся в них огнь от Господа, и потреби часть едину от полка. И паки дерзостию [3999] клеветаша на Бога и реша, еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни. И Дух изыде от Господа и изведе крастели из моря, и ядоша и насытишася, и не престаша от желания своего прежде оскудения своего. И Господь разгневася зело на люди и порази Господь вредом великим зело, и прозвася место то гроб похотения, яко ту погребоша люди похотевшая. Дерзостию [4000] возглаголаста Мариам и Аарон на Моисея жены ради Мурянина, юже поя Моисей, (л. 1030 об>.) [4001] и рекоста, еда ли Моисею единому глагола Господь. И услыша Господь, опрокази ю.
Дерзостию [4002] Корей, Дафан и Авирон и с ними избраных от сынов Израилевых 250 мужей восташа на Моисея и Аарона, и прогневаша Моисея [4003], святаго Господня. И взяша кадилницы чрез Божие повеление кадити, и пожре их земля, и огнь изыде от Господа [4004], и сожже грешники, 250 муж, принесшая фимиам. И паки дерзостию возропташа сынове Израильтейстии наутрие на Моисея и Аарона глаголюще: Вы избиста люди Господня. И погуби Господь пагубою 14 000 и 700, кроме умерших Корея ради. Дерзновением [4005] посла Моисей послы от Кадис ко царю Едомску, яко да минет посреде земли его, (л. 1031) [4006] и не попусти, и уклонися от него Израиль.
Дерзостию [4007] вооружися Ханаан на Израиля и падоша, и наречеся имя месту тому пустошь. Дерзостию
Широкое, в настоящее время, обращение к вере отцов – Православию – не всегда, к сожалению, увенчивается правильным его пониманием. Исполнение всех церковных установлений без понимания сути Православия легко может привести верующего к приобретению не богоподобных свойств смирения и любви, а прямо богопротивных: самомнения, гордыни, фарисейства.Как достичь спасительной пристани и войти в Царство Божие – это, по выражению отцов, наука из наук и художество из художеств. Потому так важна та особенность Православия, что оно, в отличие от всех других направлений современного христианства, которые исследуют эту науку по своему разумению, полностью основывается на святоотеческом учении и опыте.Ответу на вопрос, что такое Православие и как жить в соответствии с православным учением, и посвящена эта книга писем одного из замечательных подвижников нашей Церкви 20-го века игумена Никона (Воробьева).
Игумен Никон - замечательный подвижник последних времен. В его письмах, изложенных в этой книге, он (если можно так выразиться) перекладывает учение святых отцов, на современный, понятный для нас язык. Никон Воробьев является одним из почитателей трудов святителя Игнатия Брянчанинова, в своих письмах, он неоднакратно рекомендует к прочтению его творения.Игумен Никон (в миру Николай Николаевич Воробьев) родился в 1894 году в селе Микшино Бежецкого уезда, Тверской губернии в крестьянской семье.
До революции имя Никона было широко известно в России и прежде всего — благодаря его выступлениям в «Троицком Слове» — самом популярном церковном издании тех лет. Выступления эти — а их каждый год собиралось ровно пятьдесят, по числу выпусков «Троицкого Слова», — составили впоследствии цикл сборников, получивших общее название «Мои дневники».В «Дневники» наряду с публицистическими статьями входили и пастырские беседы, и воспоминания, и литературные рецензии, и исторические очерки, и путевые заметки, однако с наибольшею полнотою личность автора раскрывается именно в публицистике: человек проницательный и прозорливый, архиепископ Никон прекрасно ориентировался в общественно-политической обстановке предреволюционной поры и с замечательною точностью предсказывал последствия тех или иных социальных явлений.Сборник, предлагаемый вниманию читателей, составили избранные статьи из «Дневников» за 1910-1916 годы.
Сборник содержит письма игумена Никона (Воробьева; 1894–1963) — подвижника XX века, исповедника веры Христовой, известного духовника. Его наставления основаны на святоотеческом наследии и подкреплены собственным опытом духовного делания.
Любит Господь нашу Русь Православную, которая когда-то не напрасно именовалась святою, а ныне так много и тяжко согрешает пред Богом, — любит и любя наказует, и наказуя милует, и в самом наказании пути к избавлению указывает. Только будьте, русские люди, внимательны к неисповедимым путям промысла Божия и вы ясно увидите в них перст Божий, указующий вам, где и в чем искать спасения родной стране, — писал в 1913-ом году архиепископ Никон (Рождественский).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
"Литературная газета" общественно-политический еженедельник Главный редактор "Литературной газеты" Поляков Юрий Михайлович http://www.lgz.ru/.
«Почему я собираюсь записать сейчас свои воспоминания о покойном Леониде Николаевиче Андрееве? Есть ли у меня такие воспоминания, которые стоило бы сообщать?Работали ли мы вместе с ним над чем-нибудь? – Никогда. Часто мы встречались? – Нет, очень редко. Были у нас значительные разговоры? – Был один, но этот разговор очень мало касался обоих нас и имел окончание трагикомическое, а пожалуй, и просто водевильное, так что о нем не хочется вспоминать…».
Деятельность «общественников» широко освещается прессой, но о многих фактах, скрытых от глаз широких кругов или оставшихся в тени, рассказывается впервые. Например, за что Леонид Рошаль объявил войну Минздраву или как игорная мафия угрожала Карену Шахназарову и Александру Калягину? Зачем Николай Сванидзе, рискуя жизнью, вел переговоры с разъяренными омоновцами и как российские наблюдатели повлияли на выборы Президента Украины?Новое развитие в книге получили такие громкие дела, как конфликт в Южном Бутове, трагедия рядового Андрея Сычева, движение в защиту алтайского водителя Олега Щербинского и другие.
Курская магнитная аномалия — величайший железорудный бассейн планеты. Заинтересованное внимание читателей привлекают и по-своему драматическая история КМА, и бурный размах строительства гигантского промышленного комплекса в сердце Российской Федерации.Писатель Георгий Кублицкий рассказывает о многих сторонах жизни и быта горняцких городов, о гигантских карьерах, где работают машины, рожденные научно-технической революцией, о делах и героях рудного бассейна.
Свободные раздумья на избранную тему, сатирические гротески, лирические зарисовки — эссе Нарайана широко разнообразят каноны жанра. Почти во всех эссе проявляется характерная черта сатирического дарования писателя — остро подмечая несообразности и пороки нашего времени, он умеет легким смещением акцентов и утрировкой доводить их до полного абсурда.