Возражение, или Разорение смиренаго Никона, Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - [217]
Правило 41.
Повелевает же епископом обладати церковным имением, аще бо честныя человеческия душы поручены суть им, больми паче имение поручити им подобает, яко да по сих власти все управляют и убогим требование подают рукама честных презвитер и диакон, со страхом Божиим и благоговением. Подобает же и тому самому, аще требует взимати себе на нужную потребу, еже хощет, и приходящую странную братию гостити и кормити и ничто же (л. 879 об.) [3579] потребнаго не лишити их, ибо закон Божий повелевает [3580] служащым олтареви от олтаря кормитися, понеже ни воинник не может о своем имении оружия нанести на противнаго.
Толкование.
Аще и во области даются епископом церковная имения, но не о себе самому сия управляти, но с ведением и по совету презвитер и диакон своих таковая строити повелевают Божественая правила, и яко нуждныя потребы токмо подобно есть себе взимати епископом от церковнаго имения.
И аще бо Древний закон и храм и жертва сень будущих, то есть Новаго закона и церкви и священс(л. 880)тва [3581] толикою честию почтена, колми паче подобает Новаго закона церкви и священству быти предпочтеннейше, ея же ныне обезчестисте, и все, елико им прежде на послужение мало слобод на Москве и по градом, все усвоисте на свои потребы. Кто же ныне нужнейшыя церкви и архиерею послужит, то есть стражбу и прочая потребы церкви, якоже Господь Бог заповеда Моисеом, иже выше назнаменано есть? Никто же, разве чюждих. Не слышасте ли реченое Богом, яко всяк прикасаяйся иноплеменник смертию да умрет? Иноплеменник же есть не иже кроме Израиля от язык, но иже (л. 880 об.) [3582] кроме племени Левиина, якоже Корей и Дафан и Авирон, их же не избра Бог, сами потекоша, и того ради пожре земля, якоже есть писано [3583]: И прогневаша Моисея в стану и Аарона, святаго Господня, отверзеся земля и пожре Дафана, и покры на сонмище Авирона, и разжеся огнь в сонме их, пламень попали грешники. И [3584] простре Иозия руку на киот Божий придержати, и ят зань, и порази его Господь, и умре пред Господем.
Тако и вси, елицы на святую Божию Церковь вадяще и ненавидящей и глаголющей, яко патриарши слободы и митропольи и монастырские мало взяша, а болшее свое погубиша. (л. 881) [3585] Взяша тысящи, а погубиша тмы многи, ово междоусобием, ово мором, ово воинами и иными многоразличными напастьми и бедами, их же кто может и списати или исчислить порознь.
Но мы о Монастырском приказе и о мирских судьях и подобных сим, совопросниче, написали. Ты же, ответотворче, аще хощеши и с сущими с тобою, тамо обретай. А еже во ответе своем пишешь: Пускай то бы было, что преж сего не бывало Монастырскаго приказу или был, то подлинно наш всещасливый царь Алексий Михайлович учинил, что привел к сущему делу как тот, (л. 881 об.) [3586] который любит лутчий порядок и умеет к доброму и достойному речи приводить, паче иных на добрейший суть. Оправдания надобе, чтоб сидел судиа на своем месте и слушал бы челобитья и разсмотрял бы, которыя имеет и чиа правда, и указ бы чинил добрых оправдать, а виноватых смирять тым же обычаем, что Бог благословит и венчает праведнаго и смиряет.
Писано убо есть: Разсыплет Бог кости человекоугодником, таковому, якоже тебе, глаголющему от своих. Богу свидетельствующу: А еже от себе глаголет, лжу глаголет. Где есть писано, еже бы царем (л. 882) [3587] и князем и бояром и дьяком и судиам патриарха и митрополитов и архиепископов и епископов и архимандритов, игуменов и попов и дьяконов и причетников судити? В которых правилех писано? Но паче судимым тем самем быти, а не судити. И еже убо патриарха судити, никоторыя правила устав в себе имут, аще вся изочтеши, развее не христанских и мучителских закон. А еже митрополита кроме патриарха со инеми по 9-му правилу 4-го Вселенскаго собора, епископа же по 12 правилу святаго Карфагенскаго собора всея области епископом, аще не будут вси, менши 12 да не будет, (л. 882 об.) [3588] презвитера 6 епископов, диакона 3, причетника епископ един.
Ты же по которым законом подтвержаеши устав оный беззаконный, в Монастырском приказе судити простым людем митрополитов и епископов, архимандритов и игуменов и попов и дьяконов и причетников. Такожде сего ж собора 20 правило повелевает и 108-е, о сем доволно есть показано ниже сего.
Паки пишешь: Прошу, учинил ли коли нибудь таков суд Никон, седел ли коли нибудь на своем судебнем месте, чтоб слушал жалобы и зависти чьей нибудь? Николи, толко он де(л. 883)ржал [3589] мирских, которые судили в его приказе и челобитныя роздавал людем своего двора, и они некогда прямое кривым чинили, а кривое прямым. Так ли делают судьи? Так ли патриархи к сыном своим, которые суть отцы отцем?
Речешь ми, враждотворче, и потязаеши нас, патриарха, что мы сидели коли нибудь на своем судебнем месте, что слушал жалобы чьей нибудь, николи. Мы убо присно сидели на своем судебнем столе. А тебя кто посадил на Божием месте, еже патриарха посуждати? И откуду еси ты и по которым законом нам судиею ставишися? И глаголеши: (л. 883 об.) [3590] Так ли патриархи к сыном своим, которые суть отцы отцем? Како же ты не суть отец отцем, но аще бы еси и православен был и яко сын, како бы мог отцу отцем законополагати? Правила святых отец не оставляют патриарший суд никому посуждати, не точию пришелцу, но ни всем епископом. Пришелцу же Божественыя правила запрещают в чюждей епископии учити или законополагати, и от сана измещут, и ни во исходе жития причастником быти Христовых таин. Святое же священное Евангелие соблазн творящим, камень жерновный повелевает таковым обязати овый и повержену быти в море. (л. 884)
