Возникновение религии и веры в бога - [6]
Значение огня настолько всеобъемлюще, что нет ни одного народа на Земле, в сказаниях которого не повествовалось бы о божественной силе огня. Характерное сходство этих мифов у различных народов заключается в обожествлении этой естественной силы природы. Древнеиндусский миф о боге огня Агни повествует, что в тяжелое время, когда люди погибали от холода и голода, свершилось великое чудо. Один плотник сделал крест из дерева. На этом кресте, где была щель для сверла, поселилась непорочная богиня Майя, у которой от небесного бога родился сын Агни. Он дал людям тепло и свет, а потом умер на кресте для того, чтобы возродиться вновь. Бога Агни воспевали и воздавали ему хвалу. Каждое утро в храмах Индии происходило зажигание священного огня и поклонение ему.
По древнегреческому сказанию, люди, созданные Прометеем, находились в состоянии грубости и дикости. Им недоставало огня, который ревностно оберегал от людей верховный бог Зевс. Но Прометей, горя любовью к своим созданиям, не хотел оставить людей в полной зависимости от богов. Он тайно пробрался к священному очагу Зевса и, похитив огонь, доставил его людям. За свою отвагу Прометей жестоко поплатился. Прикованный по повелению Зевса к скале на Кавказе, он должен был целые столетия страдать: орел ежедневно выклевывал у него печень, нараставшую ночью для новых терзаний.
По преданию некоторых австралийских племен, божественную искру огня принесла тайно с неба под хвостом крошечная птичка.
Чувство религиозного почтения и страха первобытные люди испытывали к лесам, рощам и деревьям. Это и не удивительно. Лес для первобытного человека был источником жизни. Примитивное подсечное земледелие, когда валят и сжигают лес, чтобы отвоевать у него пашню, заставляло жителей лесного края тяжко трудиться и остро чувствовать зависимость от леса. Лес с его молчаливыми озерами и непроходимыми болотами, с его проточными водами — отец не только древнего землепашества, но и промышленности: дерево широко использовалось для всевозможных изделий, и прежде всего для постройки главного средства сообщения — лодки. Чтобы «склонить» на свою сторону богатства леса, человек совершал жертвоприношения. Люди вешали дары на ветвях или клали их у корней деревьев. Обожествление леса продолжалось очень долго. В рабовладельческом обществе, например в древней Греции, были созданы поэтические образы «дриад» — духов деревьев. Поэтические легенды, одухотворяющие лес, сохранились у различных народов и позже.
Солнце — могучий источник жизни на Земле. Издавна пользовались люди благотворным действием солнечных лучей. Но оно представлялось им сверхъестественным существом, которое может по своему произволу облагодетельствовать или уничтожить человека.
Солнце являлось предметом особого почитания у древних славян. Так, в «Слове о полку Игореве» — замечательной древнерусской поэме XII века, в которой описывается неудачный поход северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 году, — вся природа представлена живой, населенной сверхъестественными существами. Это — отголоски замиравшего язычества. Природа принимает деятельное участие в горе и радости русских людей. Зная о предстоящей гибели русского войска, она дает князю Игорю ряд предостережений. Сборы и походы сопровождаются мрачными предзнаменованиями. Природа как бы старается помешать Игорю осуществить задуманный поход; поднимают тревогу птицы и звери, гроза глухими раскатами предвещает ему недоброе. Меркнет солнце. Игорь двигается в поход:
Но Игорь продолжал свой путь. Когда же половцы одолели русских и слух о поражении Игоря дошел до Руси, Ярославна, жена Игоря, обращается к солнцу с укоризной, зачем оно не помогло ее мужу:
Обожествление солнца славянами засвидетельствовано во многих памятниках. Как светило, пробуждающее жизнь, оно почиталось и у других народов божеством добрым и милосердным. Вместе с тем солнце представлялось карателем всякого зла и неправды. Иногда же оно изображалось существом вредоносным, приносящим засуху и убивающим вследствие этого жизнь.
Таким образом, в начале зарождения религии сверхъестественными существами, божествами, одаренными сознанием, волей, властью над людьми, считались сами явления природы. По мере развития общественной жизни и мышления человек начал обособлять выдуманные им сверхъестественные, таинственные существа от явлений и предметов природы.
Весьма важным моментом в развитии религии явилось возникновение веры в существование души. Вера в душу появилась еще тогда, когда первобытный человек не имел правильного понятия о строении своего тела. Такие непонятные человеку явления, как сон, болезнь, смерть, считались результатом проявления таинственных, сверхъестественных сил. Уверенность первобытного человека в отдельном существовании другого «Я» — души могла укрепиться особенно благодаря сновидениям. Видя во сне своего умершего отца, брата, родственника цветущим и здоровым, древний человек был уверен, что во сне к нему приходил живой двойник покойного из другого мира. А так как в сновидениях умерший проявляет иногда такие силы и способности, каких не бывает наяву, например летает по воздуху, ходит по воде, не горит в огне, то отсюда первобытный человек пришел к заключению, что это есть не что иное, как особые души умерших, отделенные от тела, и что они обладают сверхчеловеческими, сверхъестественными свойствами.
Квинт Септимий Флорент Тертуллиан – один из крупнейших философов и теологов раннего христианства, на трудах которого во многом основывались отцы католической церкви, он также автор знаменитого изречения «Верую, ибо абсурдно». Его трактаты – уникальные по стилю и проблематике сочинения, где с редкой глубиной и страстностью ученого выражена суть религиозной метафизики христианства. Теолог убежденно подчеркивает пропасть между библейским откровением и греческой философией. Изложенные в трактатах парадоксальные прозрения по своей значимости стоят в одном ряду с трудами многих учителей Церкви и внушают трепетное уважение к автору.
Левинсон пишет о московских протестах, как если бы они происходили одновременно в разных топосах: в интеллектуальном, в социологическом, в России в целом, в интернете и, наконец, в публичном пространстве Москвы. Топосы эти сложным образом перетекают друг в друга и друг с другом пересекаются, образуя сложную и неочевидную систему открытых сцен, убежищ, коммуникативных каналов, точек накопления и наоборот, высвобождения энергии.
Двадцать седьмым томом Сочинений К.Маркса и Ф.Энгельса открывается серия томов, содержание которых составляет переписка между основоположниками марксизма, а также их письма к разным лицам.Первый том переписки охватывает письма, которые относятся к периоду, предшествующему буржуазно-демократическим революциям 1848–1849 гг. в странах Европы, к периоду самой революции и первых лет после ее поражения (с 1842 по 1851 годы).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге анализируется история веданты — одной из древнейших философских школ Индии Автор показывает, как формировались идеи веданты в знаменитых памятниках древнеиндийской мысли («Упанишады», «Гита». «Брахма-сутра»), как происходило выделение трех главных направлений в рамках веданты и, наконец, как трансформировались эти направления в период Нового времени. Особое внимание уделяется видоизменению ведантистских идей в трудах таких выдаюшихся мыслителей Индии XIX–XX вв., как Вивекананда, Тагор, Гхош, Ганди, Радхакришнан.Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов, а также для тех, кто интересуется историей индийской философии и в более широком плане — историей индийской культуры.
Miguel de UnamunoDel sentimiento trágico de la vida en los hombres y en pueblos. Madrid, 1913.La agonia del cristianismo, Madrid, 1925МИГЕЛЬ ДЕ УНАМУНОО ТРАГИЧЕСКОМ ЧУВСТВЕ ЖИЗНИ У ЛЮДЕЙ И НАРОДОВАГОНИЯ ХРИСТИАНСТВАПеревод с испанского, вступительная статья и комментарии Е.В. Гараджа.
Наверное, нет другого вопроса, который вызывал бы столько ложных, спорных, реже правильных, мнений, чем гипноз. И до сих пор существуют противоречивые взгляды на гипноз. Человечеству гипноз известен с незапамятных времен. Но многие века он окутывался туманом мистики и религии. Жрецы и маги, «предсказатели» и «чудотворцы» использовали гипноз для обмана народа. И ныне в ряде капиталистических стран показывают с помощью гипноза «чудеса ясновидения» и «исцеления» для того, чтобы укрепить веру в богов и потусторонние силы.
В настоящей книжке изложены основные вопросы ядерной физики, знание которых необходимо для понимания особенностей ядерной энергии и тех физических принципов, которые используются или предполагаются использоваться в ближайшем будущем для ее производства. Книжка рассчитана на широкий круг военных читателей со средним образованием, стремящихся познакомиться с новой областью науки, имеющей большое практическое значение.
В книге видного советского философа и историка науки Б. Г. Кузнецова рассказывается о жизни и деятельности великого русского ученого Дмитрия Ивановича Менделеева. Автор показывает сложный образ революционера в науке, величайшего химика, выдающегося технолога, патриота своей страны. Популярно излагается суть открытий и достижений ученого, их значение для развития современной науки, производства и военного дела.
Открытые в начале XX века ультразвуки нашли широкое применение в самых разнообразных областях науки и техники. Они помогают обнаруживать подводные лодки и различные препятствия на дне морей и рек, используются для промера глубин, для контроля качества металлических конструкций и деталей, для очистки воздуха, в медицине и фармацевтической промышленности и т. д. О том, что такое ультразвуковые волны, о способах их получения, свойствах и применении и рассказывает книга специалиста в области ультразвуков профессора доктора химических наук Бориса Борисовича Кудрявцева «О неслышимых звуках».