Войны и дружины древней Руси - [30]
Рассердившийся на упрек и угрозу галицкий князь прогнал посла, приказав не давать ему на обратный путь ни подвод, ни припасов. Современникам этот случай запомнился тем, что в тот же день с ним случился удар (видимо, инсульт или инфаркт), приведший к смерти Владимирка. Причем удар настиг его на том самом месте, где он глумился над Петром Бориславичем. Обстоятельства смерти потрясли очевидцев скандального происшествия, в первую очередь преемника галицкого князя – Ярослава Осмомысла. Однако и он, заключив новый мир с Изяславом, обещанные города так и не передал. Княжеское слово, княжеские клятвы девальвировались. Те же случаи, когда князья выполняли свои клятвы и договоры, особенно невыгодные для них, неизменно отмечались летописцами как события явно нерядовые.
Окончательно единство Руси было нарушено в 1132 году, со смертью Мстислава Великого. Наступила эпоха политической раздробленности, перенасыщенная вооруженными столкновениями князей не только с внешними врагами, но и друг с другом. Однако повествование о войнах этого периода следует предварить рассказом про конфликт Ярославичей со своей полоцкой родней и последующую рознь между потомками Ярослава Мудрого, борьбу киевской и черниговской ветви этого рода.
Война с Полоцком. Битва на Немиге
Первоначально полоцкий князь Всеслав Брячиславич (1044–1101), вступивший на отчий престол в 1044 году, был лоялен к Киеву. Эта лояльность сохранялась и после смерти Ярослава Мудрого. Об этом свидетельствует его участие в общерусском походе на торков. Он произошел в 1060 году. «Совокупиша вои бещисленны», князья двинулись в степь. Поход оказался успешным – торки были разбиты, бежали к границам Византии, но через несколько лет покорились и были поселены на реке Рось и в междуречье Сулы и Труба в качестве федератов Киева и Переяславля.
Но с 1065 года Всеслав начал нападать на соседние княжества, разграбив окрестности Киева, в том же 1065 году совершил набег на Псков, который продержал в осаде, но не взял, а в 1067 году на берегу реки Черехи полоцкий князь разбил войско новгородского князя Мстислава Изяславича и занял Новгород. Город наполовину был сожжён. Всеслав захватил пленных и снял с новгородского Софийского собора колокола, прихватив к себе в княжество иконы и утварь новгородских церквей.
В том же году против него выступили совместно правившие три Ярославича («триумвират») – Изяслав Киевский, Святослав Черниговский и Всеволод Переяславский. Их войска взяли Минск и перебили его защитников, а женщин и детей увели с собой в полон.
Исход этой братоубийственной войны решила битва на реке Немиге, произошедшая 3 марта 1067 года. 7 дней дружины стояли друг против друга в глубоком снегу. Наконец Всеслав Полоцкий начал атаку, много воинов пало с обеих сторон, но Ярославичи пересилили полочан. Всеслав потерпел поражение и бежал в Полоцк. Ярославичи не преследовали его, но через 4 месяца после битвы позвали на переговоры. Вызывая полоцкого князя, они целовали крест и обещали ему безопасность, но на мирных переговорах Всеслав был обманом захвачен в плен и приведён в Киев, где его с двумя сыновьями посадили в «поруб» (тюрьму без дверей, построенную вокруг заключённого).
Вырваться на свободу Всеславу удалось во время восстания в Киеве. Киевляне, освободив пленного полоцкого князя из поруба, посадили его на престол, однако Всеслав вскоре ушел в свою землю.
Противоборство Владимира Мономаха и его двоюродного брата Олега Святославича стоило жизни второму из его сыновей. В начале 1096 года один из старших Мономашичей, курский князь Изяслав Владимирович, занял город Муром, принадлежавший черниговскому князю Олегу Святославичу. Это был первый акт войны, начатой его отцом, переяславским князем Владимиром Мономахом, против своего двоюродного брата Олега в союзе с другим двоюродным братом – киевским князем Святополком Изяславичем. Олег Святославич был осажден в крепости Стародуб, после 33 дневной осады сдался, примирился с двоюродными братьями, поклявшись на кресте не злоумышлять на них, и был выслан в Смоленск, к своему родному брату Давыду. Однако вскоре он нарушил крестное целование и двинул свои войска на Муром. 6 сентября 1096 года произошло сражение, закончившееся победой Олега, пленившего многих находившихся в войске Изяславаростовцев, суздальцев, белозерцев. Сам Изяслав Владимирович погиб в сражении. После этого Олег двинул свои войска на Мстислава, старшего сына Мономаха, княжившего тогда в Великом Новгороде. Передовым полком командовал его брат Ярослав Святославич, вставший на реке Медведице, протекавшей уже в новгородской земле, по которой разъехались Олеговы «данщики».
Новогородский воевода Добрыня Рагуилович перехватил «данщиков» и, атаковав стан Ярослава на Медведице, выбил его «сторожу» со своей земли. За этим войском выступили и главные силы Мстислава Владимировича. Отступая, Ярослав и подошедший к нему на помощь Олег сожгли Суздаль, затем согласились на предложенный им Владимиром Мономахом и его сыном мир, но притворно, как подчеркнул летописец. 21 февраля 1097 года войска Олега скрытно выдвинулись на Клязьму, готовя удар по стоявшей у сожженного Суздаля дружине Мстислава Владимировича. Собрав оказавшиеся под рукой полки, новгородский князь встал перед градом. Олег не решился с ходу атаковать противника. Стояние под Суздалем затянулось на 4 дня, по истечении которых к Мстиславу пришел с половецкой ратью его брат Вячеслав. Он привез с собой и стяг отца, пригодившийся в начавшейся 27 февраля 1097 года битве на Кулачице (на окраине Суздаля). Поднятый во время сражения Мономахов стяг устрашил Олега, бежавшего с поля боя. Преследуя врага, Мстислав занял Муром и Рязань, но затем примирился с Олегом, вернув ему отчинные земли.
Военная история Московской Руси, по сути, неизвестна современному читателю. Между тем, это было время, когда наше Отечество, освободившись от татаро-монгольского ига, утверждало себя в многочисленных войнах с восточными и западными соседями. Именно в то время закладывалась основа будущей регулярной русской армии.Автор собрал в книге огромный фактический материал о ратных подвигах наших предков, большая часть которых стала предметом исторического исследования впервые.
«На протяжении тысячелетней истории Российского государства приоритетными в деятельности его властителей и правительств оставались вопросы обеспечения защиты и безопасности страны, требовавшие всемерного развития и укрепления вооруженных сил. Особенно актуальными эти задачи стали в эпоху образования Московского государства, сложившегося в ходе договорного присоединения и военного захвата сопредельных княжеств и земель. Властители этой небольшой, долго еще платившей дань Орде, державы век от века набирали силы, стремились собрать под своей твердой рукой все русские земли.
Военная история Московской Руси, по сути, неизвестна широкой читательской аудитории. Между тем это было время, когда наше отечество, освободившись от татаро-монгольcкого ига, утверждало свое бытие в многочисленных войнах с восточными и западными соседями. Именно в то время закладывалась основа будущей русской регулярной армии. Автор собрал в книге огромный фактический материал о ратных подвигах наших предков, большая часть из которых стала предметом исторических исследований впервые.
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.