Восстание «красных войск» в Китае - [42]
Речь Чжу Юань-чжана свидетельствовала о том, что взгляды и программа его советников стали его взглядами и его программой. Если в начале восстания в Хаочжоу повстанцы уничтожали всех чиновников, то теперь они намерены «с почтением назначать их на службу».
Взятием Цзицина в апреле 1356 г. кончается первый этап восстания «красных войск», вышедших из Хаочжоу.
В начале восстания в Хаочжоу бедняки, не желая терпеть насилий правительственных войск, шли к повстанцам, а богачи, имевшие землю и деньги, создавали отряды ибин для борьбы с ними. Теперь богачи подносят повстанцам золото и серебро и сами становятся во главе их. Если конфуцианцы, даже беднейшие из них, яростно боролись против «красных войск» Лю Фу-туна, то у Чжу Юань-чжана конфуцианцы формулируют программу восстания и в соответствии с ней направляют его ход. Если сначала повстанцы Хаочжоу помогали другим повстанческим отрядам, то теперь их главной целью объявляется ликвидация, с одной стороны, «смут» (луань) — термин, которым обычно назывались народные восстания, — с другой, юаньского правительства, своей политикой вызвавшего эти «смуты». (95/96)
Глава III.Второй этап восстания «красных войск» (1355—1363)
Победы повстанцев в Северном и Центральном Китае
31 марта 1355 г. (день цзи-вэй 2-й луны 15-го г. чжи-чжэн) руководители северной ветви «красных войск» Лю Фу-тун и другие, разыскав сына первого вождя восстания, главы общества «Белый лотос» Хань Шань-туна — Хань Линь-эра и его мать, бежавших в 1351 г. после гибели Хань Шань-туна в горы, привезли их в г. Бочжоу и объявили о создании повстанческой империи Сун. Тем самым был осуществлен один из двух лозунгов восстания.
Хань Линь-эр был провозглашен императором и Сяо Мин-ваном (Малый Мин-ван) в отличие от своего погибшего отца Мин-вана. Годы правления его стали называться Лун-фын. В Бочжоу для императора построили дворец. Мать Хань Линь-эра была провозглашена вдовствующей императрицей. Наиболее известные вожди повстанцев получили высшие титулы и чины. Правительство возглавил один из вождей повстанцев, Ду Цзунь-дао, получивший звание чэнсяна. Лю Фу-тун и Ло Вэнь-су были назначены на должности пинчжан чжэнши (первые заместители чэнсяна), а брат Лю Фу-туна Лю Лю — чжи-шумиюань-ши (глава военного совета) [98, гл. 122, 4а-4б; 181, гл. 44, 1б; 76, гл. 2, 16а].[1] Провозглашение повстанческого императора Сяо Мин-ваном как бы подчеркивало, что официальной идеологией нового государства становится вероучение «Белого лотоса». Это был открытый разрыв с идеологией китайских феодалов — конфуцианством, как и с ламаизмом, процветавшим при юаньском дворе среди .монгольских феодалов.
Несомненно, события предыдущих двух лет поставили руководителей восстания перед необходимостью сделать такой шаг именно теперь. Потеря большинства занятых областей, разгром ряда крупных отрядов и очевидный спад движения вынудили их поспешить с воплощением в жизнь лозунгов, выдвинутых в начале восстания. Основанную империю с китайской династией во главе повстанцы противопоставили существующей империи монгольских завоевателей. Провозглашение (101/102) собственного государства призвано было придать восстанию более организованный характер. Почти не связанные между собой повстанческие отряды становились теперь частями единой армии «красных войск», и их руководители должны были в силу установленной должностной иерархии подчиняться единому главному командованию и императору.
Знаменательно, что вожди различных отрядов «красных войск», до тех пор непосредственно не сообщавшиеся с отрядами Лю Фу-туна и Ду Цзунь-дао, стали отныне считаться подданными государства Сун, пользоваться его летосчислением и формально получать чины и должности от сунского императора (так, подданными государства Сун стали руководители «красных войск» в Хаочжоу) [98, гл. 122, 3а, 7а; 76, гл. 2, 16а]. Однако достижение фактического единства действий различных отрядов «красных войск» оказалось крайне сложным и полностью не осуществилось. С самого начала возникли распри в новом правительстве. Лю Фу-тун убивает Ду Цзунь-дао, фактически сосредоточившего всю власть в своих руках, и сам становится чэнсяном. Ду Цзунь-дао — представитель мелких китайских феодалов, недовольных иноземными правителями [98, гл. 122, 4б; 88, гл. 225, 7029].[2] Гибель Ду Цзунь-дао и восстановление полновластия Лю Футуна свидетельствуют о том, что здесь, в северной ветви «красных войск», китайским феодалам не удалось удержать руководство восстанием в своих руках.
В книге Пэн Синь-вэя сообщается о выпуске государством Сун медных денег, называвшихся лун-фын тун-бао [106, 373], но никаких дополнительных сведений о них нет, так что трудно сказать что-либо определенное о значении этого единственно известного нам экономического мероприятия государства Сун. Несомненно, однако, что возрождение китайской государственности само по себе могло стать важным моральным фактором нового подъема восстания в последующие годы.
Руководство отрядами восставших после провозглашения империи Сун стало более централизованным. Можно предположить, что было принято решение развивать дальнейшие действия объединенных сил повстанцев в направлении к столице империи Юань — Даду. Такой вывод позволяет сделать доклад Чэн Цзуня, занимавшего в то время в юаньском правительстве должность
О существовании Кушанского царства ученые узнали в середине XIX века по нумизматическим и археологическим материалам. Но с тех пор в течение полутора веков время его создания и крушения, даты правления его царей оставались предметом споров. Автор данной книги, основываясь на материалах древних китайских источников, детально выяснила историю предшественника Кушанского царства-царства Большое Юэчжи. Это и позволило установить абсолютную хронологию и место расположения Кушанского царства.
В книге на основе конкретных примеров мужества и героизма, проявленных старшим поколением советских людей в годы гражданской и Великой Отечественной войн, показывается формирование боевых традиций Советской Армии и Военно-Морского Флота, их преемственность молодыми защитниками Страны Советов. Авторы рассказывают старшеклассникам о военно-учебных заведениях и воинских династиях, которые в составе Вооруженных Сил СССР прошли славный героический путь за 70 лет существования Советской власти.
Книга рассказывает об истории янычарского корпуса, правилах и нормах его комплектования и существования, а также той роли, которую сыграли янычары как в военных, так и во внутриполитических событиях Османской империи. В монографии показаны фундаментальные особенности функционирования османской государственности, ее тесная связь с политикой войн и территориальной экспансии, влияние исламского фактора, а также значительная роль янычарского войска в формировании внешней и внутренней политики турецких султанов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга посвящена Маршалу Советского Союза А. М. Василевскому. Автор, московский журналист, военный историк В. С. Яровиков, лично знавший Александра Михайловича, рассказывает о полководческой деятельности Василевского в годы Великой Отечественной войны, его работе на высших постах в Вооруженных Силах, об участии в обобщении опыта войны, о личных качествах Александра Михайловича — человека, коммуниста, полководца.
В истории средневековой Руси трудно найти более противоречивый сюжет, чем место в ее системе Полоцкого княжества. Связанный с остальной Русью общностью начальных судеб, исповеданием православия, языком и письменностью, Полоцк в переломный момент своего развития стал на долгие века частью не Русского, а Литовского государства. Парадокс этого феномена состоял в том, что Литва, поначалу зависимая от Полоцка, затем взяла над ним верх, но это могло случиться только после того, как полоцкое влияние преобразовало саму Литву: русский язык стал надолго ее государственным языком, а князья литовских династий сплошь и рядом отвергали язычество и принимали православие во имя торжества единодушия со своими славянскими подданными.
Очерк знакомит с историей древнего украинского города, рассказывает о борьбе трудящихся бывшей Бессарабии за воссоединение с Советской Отчизной, а также о расцвете экономики и культуры края в послевоенный период.