«Воскресение Христово видевше…» - [20]

(Деян. 17, 29). «Быть по образу Божию, – рассуждает святитель Григорий Нисский, – свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию зависит и от нашей воли».

Одаренный разумом, подобным разуму Божию, с врожденной любовью к истине, человек обязан стремиться и приближаться по мере возможности к обладанию той Истиной, Которая есть Сам Бог, равно, имея волю, стремиться к добру, святости, а в своем сердце чувствовать и любить благо. Душа наша бессмертна, но без тела она не получит никаких благ. Конец тайны здесь – человек через стремление к Богу достигает обожения.

Человек обожается и спасается Богом при содействии воли человеческой, и это есть единение человека с Богом, и в этом – сущность христианской жизни.

Бог и создал нас для того, чтобы мы стали причастниками Божественного естества, чтобы уподобились Ему и, будучи обожены, вошли в вечную жизнь в Духе Святом. В обожении тварное существо принимает всю полноту, и благость, и блаженство (прп. Максим Исповедник).

Крещение – сораспятие Христу

В Крещении человек воскресает первым воскресением через отпущение грехов, а второе воскресение – воскресение тела; первое воскресение важнее второго, так как важнее избавиться от грехов и жить, ожидая воскресения тела (святитель Иоанн Златоуст).

Наше Крещение есть духовное возрождение в благодатную жизнь. Как оно совершается? Через смерть для греха и воскресение для Христа Господа. Неужели не знаете, – говорит апостол Павел, – что веемы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6, 3–4).

Христос умер на Кресте, следовательно, смерть со Христом есть крестная смерть, а Крещение и есть сораспятие Христу, спогребение Ему. Крест есть неотъемлемый залог нашего спасения во Христе Иисусе. Христос страданиями вошел в славу Свою, Он – Агнец невинный, взявший на Себя грехи мира, также и верующим в Него должно сострадать Ему, соучаствовать Ему в страданиях, хотя бы в той ничтожной мере, какая будет по силам каждому. Ведь только при том условии, если с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8, 17), воцаримся. Аще добро творяще и страждуще терпите, сие угодно пред Богом… Зане и Христос пострада по нас, нам оставлъ образ, да последуем стопам Его (1 Пет. 2, 20–21). Но понеже приобщаетеся Христовым страстем, радуйтеся, яко дай в явление славы Его возрадуетеся веселящеся (1 Пет. 4, 13). Крест, скорби, страдания – это радость для верного последователя Христова, ибо Сам Господь сказал: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 12). Свет Христов в сердцах сынов человеческих пребывает после Крещения. И говорит апостол: Вси бо вы сынове Божии есте (Гал. 3, 26), храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас, храм бо Божий свят есть (1 Кор. 3, 16–17), Христос в вас (ср.: Гал. 4, 19; Рим. 8, 10). Озаряемый благодатью Пресвятаго Духа человек постепенно начинает познавать истину, добро и святыню, примиряется с Богом, восходит в любви Христовой и входит в обожение.

Достигая общения с Богом, человек получает как следствие блаженство от этого общения. Это состояние блаженства людьми истинно нравственной и духовной жизни ощущается еще в земной жизни, а с откровением во всей славе Царства Божия, когда верующие узрят Бога лицем к лицу (1 Кор. 13, 12), они явятся как чада Божия… и наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, Единородному Сыну Его (см.: Рим. 8,17).

«Всякий христианин уже по Крещении становится причастником сыноположения духовного», – говорит прп. Григорий Синаит. «Но, – поучает прп. Макарий Великий, – полноты духовного усыновления, духовного богатства и разумения и причастия Духа сподобляются одни лишь истинные христиане, в которых отобразился Христос. А это от трудов покаяния, долговременного борения, великого терпения, великодушия, искушений и испытаний свободного произволения».

Благодать для верных, или Чудеса на все времена

Цель христианской жизни, по определению преподобного Серафима Саровского, состоит в стяжании Духа Святого. В том же и таинство христианства – чтобы получить благодать от Бога, Который всем человеком хощет спастися, и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4). Познание истины и есть благодать. Она есть Истина, которая Иисус Христом бысть (Ин. 1, 17). Когда благодать посетит и вселится в человека, тогда Сам Господь творит в нем Свои собственные заповеди.

Но дается благодать верному только после долговременного борения, после опытов великого терпения и великодушия, после испытаний и искушений, когда свободное произволение будет испытано скорбями (прп. Макарий Египетский). Кто имеет одну и ту же волю с Богом, тот имеет ту же жизнь с Ним. В этом союзе воля – сущность святости, сущность обожения. На земле такие угодники Божии воспеваются как земные Ангелы и небесные человецы.

Благодать, как залог Духа, совершающая воскресение, исцеление, изгнание бесов, хранящая Церковь, где поставляются священнослужители, где крещение, покаяние, причащение, утверждает во всеобщем воскресении и обновлении.