Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония - [55]

(Мк. 16, 16).

Ничем не лучше, думаю, неверных зловерные и нечестивые еретики. А те, кто в тернии, думаю, что это евномиане[26]: по причине их хулы их многие назовут беззаконниками, ибо они в безумии дерзают болтать о Христе, что Он, мол, создание и творение. Это как терние подавляет их и не позволяет прорасти и совершиться верой. Удачно подходит слово и к тем, кто в нашей Церкви раздавлен терновой материей забот о житейском и не силится, чтобы в них проросло и в конце концов сотворило плод Божественное семя.

Другое пало не на камень, но в каменистую почву. Ведь Камень — это Христос, как сказал божественный Павел. Мне думается, что в каменистой почве — те, у кого сердце окамененно и непокорно. Сердце человека мягче, чем камень, который есть самое жесткое по своей природе. Такой же природы и семя — оно мягкое по сравнению с камнем, но жестче, чем земля. С камнем Господь сопоставляет богомерзких последователей Македония[27] и Марафона, которые возводят хулу на Духа и говорят ложные слова о Его созданиях. Они на себя навлекают кару Господню без прощения. Ибо Господь сказал: Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32). У них земля не благоплодоносна, не приемлет семя, как христиане, но твердый камень, который обтесывается, чтобы огораживать святыню. Исповедовать, что Божий Сын, Бог Иисус Христос подобен по природе Отцу — это являет их размягченными, а то, что они отрицают, что Святой Дух — Бог — это делает их сердца каменными: они наполовину здоровы, но совершенно слепы, причисляя Творца к творению и Владыку делая слугой и безмолвным рабом. Отлучая их от христианства, великий апостол сказал: Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9).

А иное семя, — сказал Господь, — упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать (Мф. 13, 8). С землей благой сравнивается правое и благоразумное сердце, очищенное от терна ереси и сперва прозябающее траву веры, а затем — колос надежды, а после — зрелый плод совершившейся любви. На это указывает и божественный Павел, утверждая, что лучшим является вера, надежда и любовь. Итак, тот, кто верит, творит тридцать, кто надеется — шестьдесят, а кто стал совершенным благодаря любви, тот совершает из божественного плод сторицей, от единого семени трижды собирая плоды.

Бога почитая, в Церкви возносимого, само сущее духом разумеем, душой зрим, телом претерпеваем. На земле славим, из мертвых встаем, на небесах почиваем. Совершенный человек о Троице — верен, кроток, любим всеми, смирен, милостив, человеколюбив, праведен, не щадя тела идет в божественном с жаждой небесного, живя телом с людьми и являясь на земле образом. Так что тридцать они собирают как живущие среди людей, шестьдесят — как служащие вместе с Ангелами и сто — как общающиеся с Богом. Елеопомазанием они дают плод тридцать, Крещением — шестьдесят, а совершенным Миропомазанием — сто. Верующий во Отца творит тридцать, исповедующий Бога Сына равным Отцу творит шестьдесят, а Духом совершаемый, исповедующий Его Богом, совершенно творит сто.

Некие люди из богомерзких сказали, что вера к Духу творит тридцать, к Сыну — шестьдесят, ко Отцу — сто. Они сами себя развращают, что считают нужным умалить Святой Дух, Отца и Сына превознося и славя более Него, высшими, по порядку полагая Отца и Сына. Это весьма порочно для разума. Ибо сперва веруют не в Духа, а во Отца, потом в Сына, а затем в совершенный Святой Троицы Божественный и Святой Дух. Как и божественный песнопевец, сказывая, что во всем сотворении мира была Троица, сказал: Словом Господним сотворены небеса, и Духом уст Его — все воинство их (Пс. 32, 6). Уста — Господа Отца; словом — Сыном, Дух Святой — полнота Святой Троицы.

Господство Духа явил Господь, когда воскрес из мертвых и сказал Своим ученикам: Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся (Ин. 22, 22–23). Этим Он являет господство Духа — что приятие Духа дарует власть отпускать грехи. Мы не должны теперь погибнуть вместе с еретиками, желая, чтобы южная царица, которая пришла с конца земли к Соломону, чтобы встретиться с премудростью, осудила нас за леность о лучшем.

Вопрос 216. Мы должны разуметь только то, что написано, или это содержит в себе какой-то внутренний смысл — вопрос Петра и ответ Господа: Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? На это Господь отвечал: Не говорю тебе: «До семи», но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 21, 22).

Ответ. Это хорошо и уместно, конечно, и на пользу обеим сторонам — и согрешающему, и прощающему. Первому — что он просит, обещая этим исправиться в том, в чем согрешил, а второму — что он виноват в тех же вещах, ибо нет никого без вины и греха, только единая вышевластвующая и несравниваемая Святая Троица во едином естестве. Ибо говорит богоносное слово Писания: «Кто похвалится, что у него чистое сердце? Или кто дерзнет рассматривать себя как чистого от греха?» (см.: Прем. 20, 9). Прежде Спасителя дивный Иов, незыблемый столп, когда его бил диавол, а он не слабел от страданий, не истощался, этот человек явным образом восклицает: «Никто не чист от греха» (см.: Иов. 14, 4). Даже если и один день живет он на земле, он проживает жизнь, а не из ложесн выходит жить.