Вопросы современной отечественной историографии истории поместных Православных Церквей [заметки]
1
Гросул В. Я. Митрополит Арсений Стадницкий – историк Румынской и Молдавской Православных Церквей // Новая и новейшая история. 2002. № 1. С. 209.
2
См. наиболее значимые работы для нашего курса: История Православной Церкви в XIX в. Православный Восток. Репринт издания 1901 г. М., 1998 (это — первая часть сборника «История Православной Церкви в XIX в.», посвященная истории греческих церквей, она целиком написана И. И. Соколовым); Лебедев А. П. История Греко–Восточной Церкви под властью турок. От падения Константинополя (в 1453 г.) до настоящего времени. Сергиев Посад, 1896. Т. 1; Свято–Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Т. 2; Он же. Очерки внутренней истории Византийско–Восточной церкви в IX, X и XI веках. СПб., 1998; Порфирий (Успенский), еп. Восток христианский. СПб., 1892; Он же. Книга бытия моего. СПб., 1901; Он же. Первое путешествие в афонские монастыри и скиты в 1845 г. Киев, 1877; Соколов И. И. Афонское монашество в его прошлом и современном состоянии. СПб., 1904; Успенский Ф. И. История Византийской империи. В 3 т. М., 1997 и многие др.
3
Например: Бессонов М. Н. Православие в наши дни. М., 1990.
4
В этом русле, к примеру, написана монография: Бабий А. И. Православие в Молдавии: история и современность. Кишинев, 1988.
5
Скурат К. Е. История поместных Православных Церквей. В 2 т. М., 1994.
6
См.: Будь верен до смерти: Судьбы Православия в Османской империи XV – XX вв.: Сб. / Сост. инок Андрей (Шестаков), А. Никифорова. М., 2005; Васильева О. Ю. Осень патриархов. К вопросу о взаимоотношениях Московской и Вселенской Патриархии в ХХ столетии // Православный Палестинский сборник. М., 2003. Вып. 100.; Воробьева И. А. Русская миссия в Святой Земле в 1847 – 1917 гг. М., 2001; Герд Л. А. Россия и греко–болгарский вопрос в 80 – 90–е гг. XIX в. // Религии мира: история и современность. М., 2004; История египетских монахов. М., 2001; Османская империя и страны Центральной, Восточной и Юго–Восточной Европы в XVII в. Ч. 1 – 2. М., 2001; Панченко К. А. Род Иоанна Дамаскина и становление христианской элиты в халифате // Вестник МГУ: Серия 13. Востоковедение. 2002. № 4; Он же. Османская империя и судьбы православия на арабском Востоке (XVI – начало XIX в.). М., 1998; Россия и Православный Восток. Константинопольский Патриархат в конце XIX в. Письма Г. П. Беглери к проф. И. Е. Троицкому 1878 – 1898 гг. СПб., 2003; Скурат К. Е. Чешских Земель и Словакии Православная Церковь // Богословский вестник. 2003. № 3 и др.
7
Дворкин А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород, 2003.
8
Дворкин А. Л. Указ. соч. С. 7.
9
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно–церковные отношения в 1939 – 1964 годах). Материалы по истории Церкви. Кн. 24. М., 1999.
10
Он же. Нацистская Германия и Православная Церковь (Нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР). Материалы по истории Церкви. Кн. 32. М., 2002.
11
Хосроев А. Л. Александрийское христианство по данным текстов из Наг Хаммади (II, 7; VI, 3; VII, 4; IX, 3). – М., 1991; Он же. Из истории раннего христианства в Египте: На материале коптской библиотеки из Наг–Хаммади. М., 1997.
12
Августин (Никитин), архим. Афон и Русская Православная Церковь // Богословские труды. М., 1997. Сб. 33; Говорун С. Н. Движение колливадов // Церковь и время. 2001. № 3; Говорун С. Н. Из истории «Добротолюбия» // Там же. 2001. № 1; Клименко М. М. Особенности совершения всенощного бдения в монастырях Святой Горы Афон // Богословский труды. М., 1997. Сб. 33; Кравецкий А. Г. К истории спора о почитании имени Божия // Там же. М., 1997. Сб. 33; Просвирнин А. Афон и Русская Церковь // Журнал Московской Патриархии. 1974. № 3 – 4.
13
Боровой В., прот. Церковь Христова, ее природа. Автокефальные Поместные Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1993. № 10 – 11; Цыпин В., прот Автокеафлия церковная // Православная энциклопедия. Т.1: А – Алексий Студит. М., 2000. С. 199 — 202; Он же. Автономная церковь // Там же. С. 203 — 204; Он же. Административное устройство Вселенской Православной Церкви // Там же. С. 303 – 307; Цыпин В., прот. Проблемы канонического устроения Церкви // Богословские труды. М., 1997. Сб. 33.
14
Поместные Православные Церкви. Сб. М., 2004.
15
В частности, заслуживают внимания статьи Е. Бондаревой по Сербской Православной Церкви. Например: Бондарева Е. Балканский кризис: культурно–цивилизационный аспект //Журнал Московской Патриархии. 2002. № 2; Она же. Православие как нравственная основа преодоления идейного и жизненного кризиса. Духовный опыт русской диаспоры в Югославии (1920 — 1941) // Там же. 2001. № 2.
Единственным источником знаний о личности апостола Павла являются Послания, адресованные различным христианским общинам, им основанным. Хотя атрибуция большинства их в настоящее время не связывается с именем апостола, тем не менее, о шести из них можно говорить в качестве достоверных. Основной мотивацией предлагаемой книги послужила попытка понять личные психологические обстоятельства, определявшие двигавшие Павлом устремления. Единственными материалами, на основе которых можно бы было попытаться это сделать, являются достоверные Послания.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.