Воинственная молитва - [8]

Давайте для примера обратимся к Америке 1980-х годов. То был период появления множества очень больших церквей, каких никогда не было прежде. Почти в каждом регионе теперь имеются одна и более мегацерквей. Увеличилось количество семинаров по росту церкви и ресурсам евангелизации. В значительной степени выросло количество частных христианских школ и использование христианами средств массовой информации. На первый взгляд могло показаться, что в нашей стране христианство достигло большого прогресса. Однако статистические данные отражают иную картину В конце этого десятилетия количество людей, посещающих церковь, оставалось таким же, как в начале десятилетия, а количество членов протестантских церквей уменьшилось.

Я верю, что в ближайшие годы Бог захочет, чтобы мы как можно лучше проводили евангелизацию наших народов. И я думаю, что мы это сделаем в той степени, в какой осознаем тот факт, что на самом деле наша борьба происходит в духовном мире.

ЗНАНИЕ О ДУХОВНОЙ ВОЙНЕ

Около 1980 года я начал чувствовать Божий призыв .сосредоточиться на духовных измерениях, действующих в процессе роста церкви. Благодаря моей близкой дружбе с Джоном Уимбером, которого в тот период называли “Мистер чудеса и знамения”, я знал, что на этом новом этапе моих исследований первое место займет евангелизм силы. Я также понял, что после этого аспекта вторым пунктом пойдет молитва, и я должен признать, что на тот момент я не понимал, какое отношение может иметь молитва в эффективному евангелизму.

Своими находками в области исследований чудес и знамений я поделился в книге о служении исцеления “How to Have a Healing Ministry”, которая вышла в свет в 1988 году. Годом раньше, в 1987 году, я начал всерьез исследовать феномен молитвы и учить о ней. Но полную информацию о настоящих битвах в духовном мире я получил только лишь на Лозаннской международной конференции по всемирной евангелизации, состоявшейся летом 1989 года в Маниле.

И хотя я знал о духовной войне немного, но к 1989 году я, по крайней мере, начал осознавать два момента: (1) евангелизация будет более эффективной, если она будет сопровождаться серьезной молитвой, и (2) во всем Теле Христовом Бог дал дары, призвал и помазал некоторых верующих, наделив их особой силой в служении ходатайства. Я поделился этим новым видением с участниками Второй Лозаннской конференции, потому что оказался членом международного Лозаннского комитета, организовавшего эту конференцию.

Когда я молился о связи ходатайства и евангелизма, Бог дал мне идею выбрать от тридцати до пятидесяти одаренных ходатаев международного класса и призвать их приехать в Манилу за собственный счет, минуя обычный процесс отбора участников конференции, остановиться в филиппинском отеле “Пласа”, напротив здания, где заседали участники конференции, и круглосуточно молиться в течение всей работы конференции. Лидеры конференции согласились с этим предложением, и я попросил Бена Дженнингса из “Кампус Крусейда” организовать и провести это служение. Бен проделал превосходную работу, и на встречу приехали пятьдесят ходатаев, осуществив наши самые смелые мечты. Через эту манильскую команду ходатаев Бог дал нам то, что мне нравится называть “живой притчей”, и это на деле доказало совершенно очевидным образом то, что должно лежать в основе евангелизационных кампаний. Прежде чем я перейду к живой притче, следует пояснить еще один очень важный фактор.

НИТКА, ВТРОЕ СКРУЧЕННАЯ

Весной 1989 года я начал узнавать еще об одном духовном измерении, имеющем самое непосредственное отношение к евангелизации, - о личном пророчестве. Я не буду вдаваться в подробности о том, как Джон Уимбер, Синди Джейкобс и Пол Кейн помогли мне открыть эту новую для меня область. Скажу лишь, что в самом начале я был настроен ко всему этому несколько скептически, но теперь я верю, что в настоящее время пророчество является очень ценным и значительным служением. В начале лета 1989 года Джон Уимбер сказал, что Дик Миллз позвонит мне с пророческим словом и посоветовал прислушаться к тому, что будет сказано. К моему великому смущению, я никогда раньше не слышал о Дике Миллзе, но Джон рекомендовал его как одного из наиболее уважаемых пророков Америки, хорошо зарекомендовавшим себя на практике. Впоследствии, я узнал от Синди Джейкобс, которая хорошо знала Дика Миллза, что, как правило, он не звонил по телефону незнакомым людям. В дополнение ко всему в тот момент, когда Дик позвонил мне, у нас в гостях находилась Синди Джейкобс.

Я не буду рассказывать о пророчестве в подробностях, но та живая притча в Маниле явилась осуществлением в моем служении пророчества из Книги Екклесиаста (4:12): “И нитка, втрое скрученная, нескоро порвется”. Дик сказал, что Бог призывает меня стать катализатором в процессе сближения и соединения трех нитей, который Он вплетет в единый узор, чтобы выполнить Свои цели на предстоящие годы. Эти три нитки представляли собой консервативных евангельских верующих, харизматов и либералов совести.

Вторая Лозаннская конференция сыграла существенную роль в объединении двух первых нитей. И хотя на Первой Лозаннской конференции в Швейцарии в 1974 году присутствие пятидесятников и харизматов было чисто символическим, пятнадцать лет спустя, на Второй Лозаннской конференции количество их представителей было уже внушительным. Некоторые говорили о том, что, судя по количеству поднятых рук на пленарных заседаниях, можно было подумать, что большая доля участников состоит из харизматов.