Воинственная молитва - [23]

Пятикнижие

В Пятикнижии имеется один из ключевых текстов, который поможет нам понять идею подчинения территорий духовным существам. Это часть песни Моисея в Книге Второзаконие (32:8). К сожалению, истинное значение этого текста сокрыто в английском варианте, переведенном с древнееврейского масоретского текста. В варианте перевода короля Иакова этот отрывок звучит следующим образом:

Когда Всевышний давал Свое наследие народам,Когда Он отделил сынов Адамовых,

Тогда поставил пределы народов По числу сынов Израилевых.

Проблема возникает с фразой “сыны Израилевы”, которая сама по себе имеет незначительное отношение к духам, справлявшим территориями. Однако такие выдающиеся библейские ученые, как Ф. Ф. Брюс, говорят нам, что благодаря исследованиям находок Мертвого моря, обнаруженным в пещере номер четыре в Кумране, мы теперь знаем, что версия Септуагинты, являющаяся переводом с древнееврейского на греческий и сделанная почти за двести пятьдесят лет рождения Христа, намного точнее представляет оригинальный текст. Вместо границ народов по числу сынов Израихвых там сказано, что Бог установил эти границы “по числу Ангелов Божьих”. Стоит отметить, что это весьма существенная разница. Ф. Ф. Брюс говорит: “Такое прочтение позволяет пред положить, что управление различными народами было поделено среди соответствующего числа ангельских сил”. Далее он развивает эту мысль и переходит к отрывку из десятой главы Книги пророка Даниила, где упоминаются “князь царства Персидского” и “князь Греции”. Он связывает все сказанное с Новым Заветом, делая следующее заключение: “В нескольких местах эти ангельские правители представлены как враждебные начальства и власти, как “миропранители тьмы века сего”, как о них сказано в Послании к Ефесянам 6:12”.

Возвращаясь от Моисея к Аврааму, мы еще больше узнаем о духовной территориальности в ветхозаветные времена. Анализируя духовный контекст Ура Халдейского и шумерской цивилизации, откуда Бог призвал Авраама, библейский ученый Дон Уильяме указывает, что над шумерами господствовал “пантеон богов” и “централизованное правление воспринималось ими как дар, который позволял им жить спокойно”. Территориальный дух по имени Энлиль возглавлял эту иерархию богов, но он правил, согласовывая свои действия с небесным советом. “Каждый город находился во владении своего бога, а его жители были его рабами”. Авраам был первым из них, кто понял, что Иегова был Царем всей вселенной. Разница между Богом и территориальными духами становилась для него все более очевидной.

Исторические книги

Израиль воевал с Сирией (Арамом) почти за девятьсот лет до рождения Христа. Венадад, сирийский царь, планировал одержать победу при помощи своей военной стратегии. Его советники сказали ему, что боги (в оригинале множественное число) Израиля - это боги гор, в то время как боги Сирии были богами долин. Поэтому царь запланировал сражения таким образом, чтобы они происходили на равнинной части (см ЗЦар.20:23). Это показывает, что сирийцы воспринимали духов если не как территориальных правителей, то, по крайней мере, как топографических. Ничто в этом отрывке или в других местах Ветхого Завета не противоречит такому восприятию территориальных духов, которые управляют целыми областями и регионами. Сирийцы решили, что они все рассчитали правильно. Однако они жестоко ошиблись, приняв Бога Иегову за одного из территориальных духов. Вот почему Иегова в это время поднял пророка, который обратился к Ахаву царю Израиля. Бог сказал через пророка: “За то, что Сирияне говорят: “Господь есть Бог гор, а не Бог долин”, Я все это большое полчище предам в руку твою, чтобы вы знали, что Я - Господь” (ЗЦар.20:28). Когда началась битва, она превратилась в однодневную войну! Многочисленное войско израильтян в один день поразило сто тысяч сирийских воинов, наглядно продемонстрировав, что Иегова был Господом долин, гор и всей вселенной в целом. Большая часть Ветхого Завета основана на предположении о том, что некоторые сверхъестественные духовные существа обладают властью над геополитическими сферами.

Наиболее подробное описание территориального характера так называемых “языческих богов” можно найти в семнадцатой главе Четвертой книги Царств. Израиль находился в плачевном духовном состоянии. Израильтяне “построили себе высоты во всех городах своих” (4Цар.17:9); “поставили у себя статуи и изображения Астарт на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом” (4Цар. 17:10) и возбудили у Господа гнев, потому что “служили идолам, о которых говорил им Господь: “не делайте сего” (4Цар.17:12). И, словно этого было недостаточно, они “поклонялись всему воинству небесному”, служили Ваалу приносили в жертву богу огня своих детей, колдовали и гадали (см. 4Цар. 17:1-6, 17). Бог действовал решительно и “отверг их от лица Своего” (4Цар.17:18), после чего на их землю вторглись ассирийцы и поселили на ней чужестранцев. Новые поселенцы принесли с собой новых духов, изготавливали новые образы и воздвигали новые святилища в которых поклонялись духам. Духи носили конкретные имена. Мы читаем, что переселенцы из Вавилона делали себе Суккот -Бенофа, кутейцы - Нергала, переселенцы из Емафа делали Ашиму, аввийцы -Нивхаза и Тартака, а сепарваимцы приносили своих детей в жертву всесожжения богам Адрамелеху и Анамелеху (см. 4Цар. 17:29-31). Нет сомнений в том, что каждая группа осознавала прямое воздействие на себе конкретных начальств, чьи имена и привычки они хорошо знали и кому они полностью подчинялись.