Военная история Египта Том 1 - [90]

Иезреельской

равнине около возвышенности Гур неподалеку от Мегиддо.41) В другом месте

Библии42)

этот город называется Билаам. Это название сохранилось до настоящего

времени в

названии источника Валаама в 2 км к югу от Дженнин на самом южном краю

Иезреельской равнины, у истоков реки Кисона. Таким образом, этот город

господствовал

над долиной верхнего течения Кисона и над горными проходами, ведшими из

Иезреельской равнины в долину Иордана. Здесь до настоящего времени

возвышается

большой холм [телль], возможно, скрывающий в своих недрах развалины

древнего

Иеблеама. Найденная здесь керамика позволяет предполагать наличие

древнего

поселения, существовавшего с 1800 по 300 гг. до х. э.43) Большое торговое и стратегическое значение имел город Анкнааму

,44)

упоминаемый в палестинском списке Тутмоса III. Очевидно, это название

обозначает

«Источник Кнааму» и весьма возможно соответствует библейскому названию

Иокнеам.

Этот библейский город находился неподалеку от горы Кармела и морского

[204]

побережья в долине нижнего течения реки Кисона и, таким образом, защищал

с запада

долину Кисона и тем самым был ключом к Иезреельской равнине. Он находился

в области

колена Зебулона, но был расположен на самой границе области колена

Иссахара. По

библейским данным, Иокнеам

45) был древним городом, в котором некогда царил

туземный, возможно, аморрейский царь, впоследствии подчинившийся

израильтянам.

Можно думать, что по своему названию и по своему местоположению этот

город

соответствовал современному Телль-Каймун, расположенному в долине реки

Кисона в 19

км к юго-востоку от Хайфы. В этой местности, богатой ключами, были

найдены остатки

керамики, указывающие на то, что здесь уже в эпоху Тутмоса III находилось

некое

поселение.46)

Но, конечно, особенно важное значение среди городов Иезреельской равнины

имел город,

название которого встречается в палестинском списке Тутмоса III в форме

, 47) очевидно, соответствующей библейской форме Бет-шан

и современному названию Бейсан. Этот город занимал очень выгодное

географическое

положение, будучи расположен в узкой долине Нар-Джалуд у выхода из долины

Иордана,

там, где почти смыкаются на севере предгорья малого Хермона, а на юге

горы Гильбоа.

Поэтому этот город был важным торговым центром, где скрещивались торговые

пути,

шедшие от побережья через Иезреельскую равнину в долину Иордана и дальше

в области

Заиорданья. Одновременно Бет-шан был важным стратегическим центром, так

как он

господствовал над одной из важнейших дорог, которая вела вдоль Вади-

Джалуд из

Иезреельской равнины в долину Иордана. Развалины этого города были

обнаружены в 5

160

км к западу от впадения Нар-Джалуда в Иордан. Крупные раскопки здесь были

произведены археологической экспедицией Пенсильванского музея под

руководством

Алана Роу в 1927—1928 гг. Судя по этим раскопкам, Бет-шан был заселен со

времен

глубокой древности. Его археологические слои восходят до неолита, причем

его наиболее

ранние слои соответствуют аналогичным слоям в Иерихоне и в Мегиддо. Уже в

3-м

тысячелетии до х. э. Бет-шан был значительным торговым центром, куда

проникали

вместе с иностранными товарами иностранные культурные влияния. Так, в

развалинах

Бет-шана были найдены египетские предметы времени Среднего царства, как, например,

маленькое стеатитовое кольцо с надписью «Пусть царь воздаст хвалу богу

Ра» и

аметистовый скарабей с орнаментальной гиероглифической надписью(рис. 39).

В XVIII

веке до х.э. Бет-шан представлял собой хорошо защищенную крепость, которая

находилась в руках гиксосов, как на то указывает типично гиксосская

керамика,

найденная в 10-м слое. Со времен египетского завоевания, точнее со [205]

времен

царствования Тутмоса III, Бет-шан подпадает под сильное египетское

влияние, став одним

из важнейших опорных пунктов египетского господства в Палестине. В

развалинах Бет-

шана в археологическом слое, относящемся ко времени Тутмоса III, были

обнаружены

остатки двух храмов. Южный храм был, очевидно, посвящен местному

азиатскому богу

Мекалу, как на то указывает интереснейшая стэла с изображением бога

Мекала и с

египетской гиероглифической надписью: «Мекал — бог Бет-шана», а также с

обозначением имени владельца стэлы: «Строителя*) Амон-ем-апта», 48) найденная в

развалинах этого храма. Храм Мекала состоял из нескольких внутренних

помещений.

Среди них следует отметить внутреннее святилище с каменным алтарем для

жертвенной

пищи, к западу от святилища большой двор, куда приводили быков, предназначенных для

жертвоприношения, комнату с большим ступенчатым алтарем, комнату с

большой

круглой печью для приготовления жертвенной пищи, южный коридор с каменной

массебой и ямой для жертвенной крови и маленькую комнату с двумя

спальнями. Во всех

этих помещениях было найдено множество интереснейших памятников

материальной

культуры и предметов религиозного культа, которые указывают на сильное

скрещение

своеобразных форм местной сиро-палестинской культуры с ярко выраженными

иноземными влияниями. Так, например, здесь были найдены культовые

статуэтки

сирийской богини Ашторет, хананейские светильники, сирийские кинжалы и

наряду с

ними базальтовая головка статуэтки египетского типа, египетские скарабеи