Военная история Египта Том 1 - [2]
Оксфордского музея
Эшмолин [рис. 1] изображены символические знаки номов сокола и ибиса, ведущие
связанных пленников.3) Затем, на одном фрагменте шиферной таблицы, хранящейся в
Лувре, изображены символические знаки номов: волка [Кинополь], ибиса
[Гермополь],
сокола [Аполлинополь] и Мина [Панополь], которые [21] держат в вытянутых
руках
длинную веревку, очевидно, для связывания пленников.4) К этой же группе
символических изображений, переходящих порой в древнейшие
пиктографические
надписи, относятся и самые древние сцены триумфа, изображающие, как вождь
племени
одерживает победу над своим врагом. Так, на фрагменте шиферной таблички
Луврского
музея изображен предводитель, который в образе быка, тотемного
покровителя племени,
топчет и бодает поверженного врага. Очень близкое к этому изображение
сохранилось в
нижнем регистре шиферной таблицы Нармера, где фараон-победитель также
представлен
в виде быка, который попирает поверженного врага и своими рогами
разламывает стены
вражеской крепости.5) Этот древний тотемный облик обоготворенного фараона
впоследствии уже не встречается в изобразительном искусстве Древнего
Египта. Однако
религия сохранила этот древний звероподобный образ фараона. В религиозно-
магических
текстах пирамид 5-6-й династий фараон-победитель называется быком: Рис. 1. Символическое изображение захвата пленников богами номов. Рельеф
на
фрагменте шиферной таблички. — Эшмолин-музей. Оксфорд. Архаическая эпоха.
«Унис сильнее их (своих врагов. В. А.), когда он встает на своем берегу.
Попадают сердца их в пальцы его.
Внутренности их (достаются) находящимся на небе.
17
А красная кровь их — находящимся на земле. [22]
Их наследники впадают в бедность. Дома их достаются ворам [?].
Ворота их — великому Нилу.
Радуется сердце Униса (дважды).
Унис этот — единственный бык неба.
Он прогнал делавших это против него.
Он уничтожил оставшихся позади».6)
Иногда мощного вождя племени изображали в виде льва. Так, на обломке
шиферной
таблички Британского музея7) предводитель изображен в виде льва, терзающего
поверженного врага. Тут же с грубой выразительностью примитивного
искусства
изображено поле битвы, покрытое телами убитых врагов. Хищные птицы клюют
трупы
павших. Оставшиеся в живых убегают. Пленников с руками, завязанными за
спиной, и с
камнями, повешенными на шею, уводят. Эта сцена, отдельные части которой
выполнены
как в символическом, так и в реалистическом стиле, ярко рисует военный
быт того
времени.
В течение архаического периода египетским племенам, в частности
населявшим Дельту,
приходилось вести упорную борьбу с ливийскими племенами, которые обитали
в
северной Африке, в оазисах, расположенных к западу от долины Нила, а
также в западной
части Дельты, Это были многочисленные и воинственные племена, охотники
пустынь и
скотоводы песчаных степей, отчасти переходившие к оседлому
земледельческому образу
жизни в оазисах и в западной Дельте. В эпоху архаики ливийцы, вооруженные
бумерангами, луками и стрелами, стояли на приблизительно таком же уровне
культурного
развития, как и древние египтяне. Поэтому египтянам приходилось с ними
считаться, как
с сильными соперниками. Целый ряд фактов указывает на то, что ливийцы
довольно
прочно сидели в западной части Дельты. Культ богини Нейт, широко
распространенный в
западной Дельте, был, очевидно, ливийским культом. Так, богиня Нейт, которой
поклонялись в Саисе (5-й нижнеегипетский ном) и в Прозописе (4-й
нижнеегипетский
ном), называлась «ливийкой».8) Гиероглиф богини Нейт, изображающий два
лука в
футляре, татуировали на своем теле ливийцы [темеху] еще в эпоху 19-й
династии, как мы
видим в гробнице Сети I. 9)
Этот ливийский культ богини Нейт мы находим у египетских фараонов 1-й
династии, на
что указывает царское имя этого времени — Мери-Нейт. 10) Знатные аристократки времени Древнего царства часто носят титул жриц
богини Нейт.11)
С Ливией был отчасти связан и культ бога Гора. Так, бог 3-го
нижнеегипетского нома
носил название «Гор из Техену», что означает «Гор из Ливии».12) В «Текстах пирамид» упоминаются «бумеранги», которые правят в Сехеме, т.
е. в
Летеполе, во 2-м номе северного Египта.13) Древнейшие архаические
статуэтки, в
частности, найденные в Гиераконполе, внешне воспроизводят
антропологический тип,
далекий от египетского [23] типа классического периода и более
напоминающий тип
ливийца.14) На значительное ливийское влияние указывают также формы
прически и
головных уборов, заимствованные египтянами у ливийцев. Подражая ливийцам, египтяне
носили косички из мелких завитков, украшали волосы страусовыми перьями, как видно на
статуэтках бога Амона (перья Амона — шути) и богини Маат. Локон на
боковой части
головы, который изображается обычно в виде прически царевичей, бога Гора
и, возможно,
служил прической египетских юношей, встречается на голове ливийского
воина в
гробнице Сети I. 15) Футляр для мужских половых органов, изображенный на
одной
18
архаической статуэтке из коллекции Мак-Грегор, носили ливийцы даже во
время 19-й
династии. 16)
В развалинах храма при пирамиде Сахура в Абусире были найдены изображения
ливийских вождей с уреями на головах. В северной Африке были обнаружены
мегалитические сооружения. Возможно, что технику обработки больших
История древнего Востока охватывает историческое развитие древнейших восточных государств, существовавших на обширной территории Северо-Восточной Африки, Передней, Южной и Восточной Азии. Изучение истории многочисленных народов, создавших эти государства и своеобразную восточную культуру, дает нам возможность исследовать одну из важнейших проблем в истории человечества — проблему распада родового строя, возникновения на его развалинах и первоначального развития древнейшего рабовладельческого государства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Монография посвящена актуальной научной проблеме — взаимоотношениям Советской России и великих держав Запада после Октября 1917 г., когда русский вопрос, неизменно приковывавший к себе пристальное внимание лидеров европейских стран, получил особую остроту. Поднятые автором проблемы геополитики начала XX в. не потеряли своей остроты и в наше время. В монографии прослеживается влияние внутриполитического развития Советской России на формирование внешней политики в начальный период ее существования. На основе широкой и разнообразной источниковой базы, включающей как впервые вводимые в научный оборот архивные, так и опубликованные документы, а также не потерявшие ценности мемуары, в книге раскрыты новые аспекты дипломатической предыстории интервенции стран Антанты, показано, что знали в мире о происходившем в ту эпоху в России и как реагировал на эти события.
Среди великого множества книг о Христе эта занимает особое место. Монография целиком посвящена исследованию обстоятельств рождения и смерти Христа, вплетенных в историческую картину Иудеи на рубеже Новой эры. Сам по себе факт обобщения подобного материала заслуживает уважения, но ценность книги, конечно же, не только в этом. Даты и ссылки на источники — это лишь материал, который нуждается в проникновении творческого сознания автора. Весь поиск, все многогранное исследование читатель проводит вместе с ним и не перестает удивляться.
Основу сборника представляют воспоминания итальянского католического священника Пьетро Леони, выпускника Коллегиум «Руссикум» в Риме. Подлинный рассказ о его служении капелланом итальянской армии в госпиталях на территории СССР во время Второй мировой войны; яркие подробности проводимых им на русском языке богослужений для верующих оккупированной Украины; удивительные и странные реалии его краткого служения настоятелем храма в освобожденной Одессе в 1944 году — все это дает правдивую и трагичную картину жизни верующих в те далекие годы.
«История эллинизма» Дройзена — первая и до сих пор единственная фундаментальная работа, открывшая для читателя тот сравнительно поздний период античной истории (от возвышения Македонии при царях Филиппе и Александре до вмешательства Рима в греческие дела), о котором до того практически мало что знали и в котором видели лишь хаотическое нагромождение войн, динамических распрей и политических переворотов. Дройзен сумел увидеть более общее, всемирно-историческое значение рассматриваемой им эпохи древней истории.
Король-крестоносец Ричард I был истинным рыцарем, прирожденным полководцем и несравненным воином. С львиной храбростью он боролся за свои владения на континенте, сражался с неверными в бесплодных пустынях Святой земли. Ричард никогда не правил Англией так, как его отец, монарх-реформатор Генрих II, или так, как его брат, сумасбродный король Иоанн. На целое десятилетие Англия стала королевством без короля. Ричард провел в стране всего шесть месяцев, однако за годы его правления было сделано немало в совершенствовании законодательной, административной и финансовой системы.