Военная история Египта Том 1 - [2]

Оксфордского музея

Эшмолин [рис. 1] изображены символические знаки номов сокола и ибиса, ведущие

связанных пленников.3) Затем, на одном фрагменте шиферной таблицы, хранящейся в

Лувре, изображены символические знаки номов: волка [Кинополь], ибиса

[Гермополь],

сокола [Аполлинополь] и Мина [Панополь], которые [21] держат в вытянутых

руках

длинную веревку, очевидно, для связывания пленников.4) К этой же группе

символических изображений, переходящих порой в древнейшие

пиктографические

надписи, относятся и самые древние сцены триумфа, изображающие, как вождь

племени

одерживает победу над своим врагом. Так, на фрагменте шиферной таблички

Луврского

музея изображен предводитель, который в образе быка, тотемного

покровителя племени,

топчет и бодает поверженного врага. Очень близкое к этому изображение

сохранилось в

нижнем регистре шиферной таблицы Нармера, где фараон-победитель также

представлен

в виде быка, который попирает поверженного врага и своими рогами

разламывает стены

вражеской крепости.5) Этот древний тотемный облик обоготворенного фараона

впоследствии уже не встречается в изобразительном искусстве Древнего

Египта. Однако

религия сохранила этот древний звероподобный образ фараона. В религиозно-

магических

текстах пирамид 5-6-й династий фараон-победитель называется быком: Рис. 1. Символическое изображение захвата пленников богами номов. Рельеф

на

фрагменте шиферной таблички. — Эшмолин-музей. Оксфорд. Архаическая эпоха.

«Унис сильнее их (своих врагов. В. А.), когда он встает на своем берегу.

Попадают сердца их в пальцы его.

Внутренности их (достаются) находящимся на небе.

17

А красная кровь их — находящимся на земле. [22]

Их наследники впадают в бедность. Дома их достаются ворам [?].

Ворота их — великому Нилу.

Радуется сердце Униса (дважды).

Унис этот — единственный бык неба.

Он прогнал делавших это против него.

Он уничтожил оставшихся позади».6)

Иногда мощного вождя племени изображали в виде льва. Так, на обломке

шиферной

таблички Британского музея7) предводитель изображен в виде льва, терзающего

поверженного врага. Тут же с грубой выразительностью примитивного

искусства

изображено поле битвы, покрытое телами убитых врагов. Хищные птицы клюют

трупы

павших. Оставшиеся в живых убегают. Пленников с руками, завязанными за

спиной, и с

камнями, повешенными на шею, уводят. Эта сцена, отдельные части которой

выполнены

как в символическом, так и в реалистическом стиле, ярко рисует военный

быт того

времени.

В течение архаического периода египетским племенам, в частности

населявшим Дельту,

приходилось вести упорную борьбу с ливийскими племенами, которые обитали

в

северной Африке, в оазисах, расположенных к западу от долины Нила, а

также в западной

части Дельты, Это были многочисленные и воинственные племена, охотники

пустынь и

скотоводы песчаных степей, отчасти переходившие к оседлому

земледельческому образу

жизни в оазисах и в западной Дельте. В эпоху архаики ливийцы, вооруженные

бумерангами, луками и стрелами, стояли на приблизительно таком же уровне

культурного

развития, как и древние египтяне. Поэтому египтянам приходилось с ними

считаться, как

с сильными соперниками. Целый ряд фактов указывает на то, что ливийцы

довольно

прочно сидели в западной части Дельты. Культ богини Нейт, широко

распространенный в

западной Дельте, был, очевидно, ливийским культом. Так, богиня Нейт, которой

поклонялись в Саисе (5-й нижнеегипетский ном) и в Прозописе (4-й

нижнеегипетский

ном), называлась «ливийкой».8) Гиероглиф богини Нейт, изображающий два

лука в

футляре, татуировали на своем теле ливийцы [темеху] еще в эпоху 19-й

династии, как мы

видим в гробнице Сети I. 9)

Этот ливийский культ богини Нейт мы находим у египетских фараонов 1-й

династии, на

что указывает царское имя этого времени — Мери-Нейт. 10) Знатные аристократки времени Древнего царства часто носят титул жриц

богини Нейт.11)

С Ливией был отчасти связан и культ бога Гора. Так, бог 3-го

нижнеегипетского нома

носил название «Гор из Техену», что означает «Гор из Ливии».12) В «Текстах пирамид» упоминаются «бумеранги», которые правят в Сехеме, т.

е. в

Летеполе, во 2-м номе северного Египта.13) Древнейшие архаические

статуэтки, в

частности, найденные в Гиераконполе, внешне воспроизводят

антропологический тип,

далекий от египетского [23] типа классического периода и более

напоминающий тип

ливийца.14) На значительное ливийское влияние указывают также формы

прически и

головных уборов, заимствованные египтянами у ливийцев. Подражая ливийцам, египтяне

носили косички из мелких завитков, украшали волосы страусовыми перьями, как видно на

статуэтках бога Амона (перья Амона — шути) и богини Маат. Локон на

боковой части

головы, который изображается обычно в виде прически царевичей, бога Гора

и, возможно,

служил прической египетских юношей, встречается на голове ливийского

воина в

гробнице Сети I. 15) Футляр для мужских половых органов, изображенный на

одной

18

архаической статуэтке из коллекции Мак-Грегор, носили ливийцы даже во

время 19-й

династии. 16)

В развалинах храма при пирамиде Сахура в Абусире были найдены изображения

ливийских вождей с уреями на головах. В северной Африке были обнаружены

мегалитические сооружения. Возможно, что технику обработки больших