Во власти символов - [31]
Цитата: «…В отличие от Змея, Чудо-юдо всегда выступает не как захватчик чужой территории, а как враг всего мира людей» [26]. Правдиво! А дальше, интереснее: «…Нередко союзником героя (Русского витязя, – К.К.К.) в борьбе оказывается Баба-Яга; она снабжает героя оружием или подсказывает, как можно победить Чудо-юдо…»
Баба-Яга – наша умная и добрая старушка. Бабушка, которая, общаясь с Миром Нави, постигла вековую мудрость всех прежних поколений. Для неё Русский богатырь – внучек, а Тридевятое царство – светлая Русь – Родина.
Нам ещё не раз придётся к ней обратиться за помощью и советом.
ЦВЕТЫ
На протяжении всей жизни мы регулярно совершаем обряды и церемонии, которые уходят своими корнями в далёкие доисторические времена. Иногда мы дарим любимым или уважаемым людям подарки, даже не подозревая, что совершаем древний «языческий» ритуал жертвоприношения. В знак памяти, почитания, благодарности или элементарной признательности можно преподнести любой предмет, но наиболее специфическим является букет цветов. Существует заповедь, которая приписана перу Пифагора, – «Небесным богам приноси в жертву нечётное, а подземным – чётное». Эту заповедь в нашем Мире люди помнят и неукоснительно соблюдают.
Некоторые разновидности цветов в процессе жертвоприношения играют присущую только им роль, но финал ритуала всегда один – смерть жертвы. Прекрасная девушка, приняв накануне в жертву цветы и, насладившись их красотой, через неделю брезгливо несёт на помойку мёртвые останки букета. А вот библейская Саломея пожелала в качестве подарка получить на блюде голову Иоанна Крестителя. У жертвы тут же отрубили голову и доставили красавице.
Не мы придумали жестокий ритуал и не нам его запрещать. Наверняка есть ситуации, когда совершение жертвоприношения неизбежно, надо лишь осознанно осуществлять этот процесс.
Кстати, если подарить цветок в горшке – живой, то ритуал будет щадящим.
ТРИЛИСТНИК
Трилистник – древний символ мудрости и просвещения. Довольно распространён в западной Европе. Сегодня эта стилизованная лилия называется французской. Наверное, правильнее было бы назвать её Кельтской или Галльской. Но французы, весьма условные наследники древних белых племён, тоже очень изобретательны. Их отношение к священным знакам порой вызывает недоумение, ведь миледи, персонаж романа Александра Дюма «Три мушкетёра», носила подобную лилию на плече в качестве позорного клейма…
Считается, что лилия – это скаутский знак, а скаутизм (scout -- разведчик) возник в начале XX века по инициативе Р. Баден-Поуэля (1857-1941), члена масонской ложи шотландского ритуала. Правда, графическое изображение цветка было известно задолго до рождения этого движения.
Скаутские организации предназначены для объединения молодёжи 7 -21 года и делятся на бойскаутские и гёлскаутские (для мальчиков и девочек). По замыслу западных идеологов "Нового Мирового порядка», для осуществления идеи мирового господства, все державы планеты должны быть опутаны сетью тайных организаций, представленных не только старыми опытными членами «Мирового правительства», но и скаутами, то есть свежей порослью молодых масонов (разведчиков). Скаутская лилия (по Ю. Н. Лукину) нередко украшалась двумя пентаграммами и лентой с масонским девизом «Будь готов!».
Интересно, что скаутское рукопожатие осуществляется левой рукой. А это поздние отголоски «каббалы», заимствование из учения Зороастра – деление мира на чёрное и белое, левое и правое… доброе и злое. В Советском Союзе аналогом скаутских организаций были пионерские, но, к сожалению, не было ярко выраженной национальной идеи. Вернее, идея была, тщательно замаскированная под интернационализм, но не наша, не русская.
На Российских просторах трилистник не подвергся принудительной стилизации, поэтому в «деревянных кружевах», орнаментах и украшениях он принимает довольно разнообразные,иногда причудливые формы. Правда, изображение трилистника в оригинальном виде встречается на страницах старых книги на резной мебели прошлых лет, но это скорее заимствование, чем собственная традиция.
ДУБ
Священное дерево, с давних пор почитаемое на Руси. Олицетворяет светлого Бога – Громовержца Перуна. Пушкин называл дуб патриархом Русских лесов. Известны деревья, которые прожили две тысячи лет. Дуб – символ силы, могущества и долголетия. Наши Предки поклонялись не только отдельным деревьям, но и целым дубравам, которые называли священными. Перун изображался увенчанным дубовыми ветвями. Под сенью священных дубов устраивались важные совещания и вершились праведные суды.
БЕРЁЗА
Олицетворяет светлоликую Ладу-Богородицу. В старину у берёзы в начале лета Славяне праздновали семик. Ветками берёзы как драгоценными цветами украшали красный угол крестьянской избы. Девушки водили хороводы вокруг молодых берёзок, гадали, завивали венки из берёзовых ветвей и пели песни. Береста заменяла писчую бумагу. Недаром бересту называли Русским папирусом. А без берёзового веника не может быть Русской бани. Берёза – единственное дерево на Руси, которое не терпит обрезания.
ЯСЕНЬ
В лесных посадках ясень любит расти рядом с дубом. У ясеня светлая, ясная крона. Есть предположение, что этой ясной кроне обязано дерево своим названием. Считалось, что пребывание под пологом его листвы действует на человека оздоровляюще. Существует предание, что боги обитают в стране Асгард, посреди которой возвышается исполинский ясень Игдрассиль, держащий на своих ветвях небосвод. Стоит погибнуть дереву, как тут же обрушится небосвод. А в Древней Греции ясень считался символом справедливого возмездия.
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
Это исчеpпывающее изложение учений и пpактик Севеpной (она же геpманская, тевтонская или pуническая) магической тpадиции, составленное одним из ведущих миpовых специалистов в данной области, будет полезным спpавочником как для тех, кто интеpесуется магией и языческими pелигиями, так и для поклонников литеpатуpы в жанpе "fantasy". В книге "Севеpная магия" они найдут геpманский ваpиант Дpева Жизни и Каpту Души, пантеон севеpных богов и Священное Колесо Года, магические талисманы и pитуалы на все случаи жизни, пpинципы гадания по pунам и pунной магии и многое дpугое.
В монографии рассматриваются истоки философских взглядов на проблему множественности обитаемых миров и современное состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ техническими средствами, и предлагается новое направление исследований — изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.