Внутренний мир - [31]

Шрифт
Интервал


И хотя беспокойство, которое оно нам доставляет, может быть порой весьма сильным, тем не менее нам вполне по силам справиться с ним, тем более что оно не представляет опасности для существования нашей личности. Даже возможная смерть – это лишь угроза физической жизни, а не духовной. Итак, когда не исполняются желания второстепенной важности, мы все-таки можем взять себя в руки – иной раз с легкостью, иной раз, сжав зубы, – и продолжить жить дальше. И христиане, и люди неверующие в подобных обстоятельствах могут найти в себе достаточно сил, чтобы вести более-менее спокойную и уравновешенную жизнь.

Крайне важные желания – это другое дело. Когда то, чем мы занимаемся, не имеет для нас никакого значения, когда мы безразличны людям, которых любим всем сердцем, когда мы страдаем от того, что не удержали человека, дороже которого нет на белом свете, мы ощущаем в душе ужасную пустоту, осознание которой причиняет нам нестерпимую боль. Физические страдания иногда переносить легче, чем тоску одиночества, всеобщую отверженность или неудачу. Когда наша острая потребность в дружбе и в чьем-то участии, потребность в какой-либо работе во благо других людей оказывается неудовлетворенной, мы испытываем не просто умеренное неудобство. Мы ощущаем глубокую печаль, безысходность, от которой опускаются руки, которая на какое-то время опустошает наши души, лишая нас сил и желания продолжать жить дальше. Но время вкупе с другими событиями жизни лечит наши раны. Не всегда, но довольно часто. В нас возрождается стремление идти навстречу жизни, к нам возвращается способность наслаждаться былыми удовольствиям и желание исполнять свой забытый долг. Наша жизнь вновь наполняется красками, возможно, не очень яркими, но вполне достаточными, чтобы расцветить нашу серую действительность.

Третий тип потребностей – это нечто совершенно другое. И крайне важные, и второстепенные желания включают в себя необходимость взаимоотношений с другими людьми. Но мы хотим таких отношений и такого взаимопонимания, которых нам не может дать ни одно человеческое существо. Мы все были созданы, чтобы испытать на себе бесконечную любовь со стороны Того, Кто не требует ничего взамен, и чтобы чувствовать живейшие участие в своей жизни Того, чьи намерения имеют для нас первостепенное значение. Только Господь может дать нам то, чего более всего жаждет наша душа. Когда насущные потребности не удовлетворены, мы чувствуем боль, от которой желаем избавиться. В подобном случае не поможет даже время, разве что оно научит нас закрывать глаза на реальное положение вещей и делать вид, будто ничего не происходит. Когда мы страдаем от боли, поддержка друзей и многообещающие удовольствия значат для нас не больше, чем ведро песка для томящегося жаждой путника. Жизнь ускользает, струится сквозь пальцы, и это не болезненная игра воображения – увы, это слишком реально. Без Того, Кто заботится о нас, без какого-либо полезного и важного занятия жизнь – это лишь сплошная череда несчастий и боли, это переживание, которое нам необходимо избежать, как-нибудь изменить или попросту отвергнуть. Жизнь, которая не может удовлетворить наших самых насущных желаний, – это начало ада.


ПОИСКИ ПУТЕЙ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ЖЕЛАНИЙ


Когда Христос обещал наполнить нас водой живой, Он, конечно, хотел даровать избавление жаждущим. Это ясно. Менее понятно, какую жажду Он намеревается утолить, как Он думает это сделать и когда же мы можем надеяться ощутить на себе последствия Его заботы.

Чтобы лучше понять, как Христово обетование воды живой воплощается в жизни жаждущих людей, давайте изобразим все это на схеме, где каждый тип человеческих желаний обозначим в виде круга и расположим эти круги концентрически:


второстепенные желания

крайне важные желания


насущные желания


Мы живем, наиболее четко осознавая свои наименее важные потребности, и в результате более озабочены удовлетворением именно их, не обращая внимания на главное в жизни. Мы прилагаем огромные усилия, чтобы обеспечить себе комфорт. Когда мы вкусно едим и сладко спим, мы чувствуем себя прекрасно.

Давайте на нашей схеме обозначим приятное ощущение удовлетворенных второстепенных желаний закрашенным внешним кругом:


удовлетворенные

второстепенные желания


Практически всем нам в жизни приходится иметь дело и с крайне важными желаниями, особенно когда мы испытываем трудности во взаимоотношениях с другими людьми. Мы злимся и чувствуем, что нас предали, когда супруга холодна и сдержанна с нами, мы страдаем, когда друзья забывают о нашем существовании. Однако когда у нас на личном фронте все в порядке, когда с окружающими у нас теплые и здоровые отношения, мир может показаться неплохим и довольно приятным местом обитания. Мы с благодарностью воспеваем Бога, искренне смеемся шуткам и с нетерпением ожидаем вечера в кругу своих старых знакомых. Мы действительно чувствуем себя прекрасно. Если какие-либо из наших второстепенных желаний остаются неудовлетворенными, мы можем ощутить некоторое неудобство, но нам кажется, что на «более глубоком уровне» у нас все в порядке. Это ощущение на схеме можно изобразить следующим образом:


Еще от автора Ларри Крабб
Счастливый брак

Эта книга предназначена для супругов, которые не хотят мириться с формальными отношениями в семье и стремятся к формированию того единства души, духа и тела, о котором в Библии сказано: “…и будут двое одна плоть. Книга будет полезна также и консультантам по семейным вопросам.


Рекомендуем почитать
Систематическая теология. Том 1, 2

Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.


Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Тыква пророка

Феномен смеха с православной точки зрения.



Разумные основания для веры

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Византийские отцы V-VIII веков

Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.