Власть, правление и управление - [15]

В бессознательном представлении первобытной общины образ её системообразующего ядра, шамана, раз за разом отчуждаемый в воображении членов общины, со сменой поколений обогащался новыми чертами и способностями, окончательно терял зависимость от телесной оболочки, становился самостоятельным бессмертным духом, который олицетворял бессмертие, вечную системную устойчивость самой общины. И развитие, углубление общинных взаимоотношений, обусловленных развитием орудий борьбы за существование всей общины, оказывалось взаимозависящим от развития представлений о некоем обобщённом вечном, бессмертном духовном образе шамана, как некоем первоотце общины, её прародителе и покровителе. Такой образ постепенно наделялся воображаемой необычной, нечеловеческой силой, способной оживлять или умертвлять каждого человека. В воображении общины он становился неким могущественным духом, воздействующим на общину и на среду обитания, на окружающую природу по своей собственной воле, и в зависимости от среды обитания, в которую попадала община, мог отождествляться с наиболее необычным её проявлением, приобретать зооморфный, растениеморфный или даже не биологический вид.

Чтобы сделать духовный образ наглядным, единообразным для всех членов общины, призванным наиболее действенно служить наивысшему упорядочению поведения общины, достижению общиной наивысшей системной устойчивости в борьбе за существование, шаманы выискивали средства и способы доводить себя до особого, включающего творческое воображение психического возбуждения. Как в воображении первобытного человека перебирались варианты орудий в виде особых частей телесного организма, интуитивным отбором отбирался наиболее совершенный вариант, наилучший для повышения системной устойчивости его организма. Так и в воображении шамана совершался отбор наиболее совершенного образа идеального прародителя, наилучшего для системного упорядочивания общины, для укрепления власти системного психического насилия, власти системного правления. Этот воображаемый духовный образ с помощью рубящих, режущих каменных орудий воплощался шаманом в наглядный объект, изготовлялся им из самого подходящего для данной задачи материала, превращался в особое орудие, орудие укрепления системной устойчивости общины, в орудие культа. Орудием культа могли стать и примитивные фигурки, рисунки. Следом за шаманом, их признавали одушевлёнными духом-прародителем все прочие члены общины и начинали задабривать их, давать им части добытых средств жизнеобеспечения, мелкие жертвоприношения, посвящать им возбуждённые ритуальные пляски и наборы звуков, песен. Это явилось основой для последующего становления культурного этнического мировосприятия и отношения к миру, как особого средства воспитания, закрепления в третьей наследственной памяти наивысшего системного взаимодействия общины, превращения её в особый системный организм, только и способный к общинному существованию, к общинному развитию.

Становясь системообразующим ядром, шаман поднимался над сильными, наделёнными выраженными физическими свойствами вожаками, которые прежде главенствовали в стаях, управляли ими, упорядочивали поведение членов стаи властью текущего управления. Под его воздействием вожаки тоже изменялись в своём поведении, начинали обслуживать культы, вести себя в соответствии с требованиями культовой общинной морали, подавать пример остальным членам общины, что и обеспечивало общине скачкообразное повышение устойчивости, взаимодействия, способности к борьбе за существование в сравнении со стаями гоминид.

Скачкообразное, революционное зарождение общин Homo sapiens – человека разумного (кроманьольцев), из стай позднего Homo erectus - человека прямоходящего происходило только при достаточно высоком уровне развития орудий труда, способов их изготовления и применения. Оно, такое развитие, совершалось лишь в самых неблагоприятных условиях, там, где с помощью орудий требовалось значительно повысить системную устойчивость человеческих организмов, обеспечить их выживаемость в чрезвычайных обстоятельствах. А именно, оно совершалось между ранним и поздним палеолитом (40-35 тыс. лет назад) в северных, холодных широтах Евразии, у границ большого оледенения на территории современной России, где как раз и сложились условия, в которых выживание гоминид становилось возможным единственно при самом высоком развитии и совершенствовании орудий борьбы за существование.

Если прежде, у живущих стаями гоминид в их психическом отношении к окружающему миру орудия были особыми частями тела каждой отдельной особи и развивались только как части тела особи, главным образом мужской особи. То при скачкообразно зародившемся в холодных широтах Евразии общинном психическом взаимодействии орудия превращались в особые части тел всех членов этнической общины. Они стали не индивидуальными, а общинными, и системное разделение обязанностей в общине распространилось и на изготовление, применение орудий борьбы за существование. Изготовление и применение орудий становилось тоже бессознательно системным, призванным повышать системную устойчивость всей этнической общины в неблагоприятных обстоятельствах. Отражением коренных изменений в поведении членов общины было то, что у этнических общин в неблагоприятных природно-климатических условиях возникал разнообразный набор довольно сложных специализированных каменных орудий - резцы, тёсла, ножи, пилки; развилась обработка кости и рога. Именно в общинах впервые появились разнообразные системные, составные орудия - копья, дротики, гарпуны с кремнёвыми и костяными наконечниками. Всё это способствовало росту добываемого питания на охоте и при собирательстве, появлению навыков рыболовства, усложнению знаний и способов их передачи, развитию и разнообразию этнических культов и вело к повышению возможностей выживания членов общин даже во враждебной человеку среде обитания.