Власть, правление и управление - [17]

В чём же проявились эти особенности?

Во-первых. Мужчины отправлялись на охоту за добычей для всей общины. Без добычи община могла умереть с голоду, а потому ради повышения системной устойчивости общины, для её выживания и размножения они проводили на охоте столько времени, сколько требовалось для успешной охоты. Им приходилось часто и порой надолго оставлять женщин и детей, больных и раненых, шамана, и это обстоятельство перестраивало системные взаимоотношения в общине, и главным образом власть текущего управления. Власть текущего управления устойчиво распадалась на две ветви, мужскую и женскую, и каждая из них приобретала самостоятельное значение, собственные особенности, изменяющие психическую третью наследственную память и у мужчин, и у женщин по отдельности. Успеха и наименьших рисков при встречах с опасными и крупными животными, при нападении на них, добивались те общинные мужчины-охотники, у которых складывалось предельно упорядоченное, отрядное поведение и взаимодействие, невозможные без сильной власти текущего управления. Сильная же власть текущего управления воплощалась вожаком с особыми способностями к самоотверженному геройству и творческому психическому управлению в ситуационно меняющихся и чрезвычайных обстоятельствах непосредственной борьбы за добычу. У разлучённых с общиной мужчин охотников вырабатывалась и укоренялась способность к самостоятельному упорядочению психического взаимодействия, к самоуправлению в вооружённых отрядах, к образованию собственных и самостоятельных центров управляющей силы. У них начиналось самостоятельное эволюционное развитие психического взаимодействия, появлялась собственная, отрядная этика этнических взаимоотношений, которая превращала их в замкнутую половую группу с растущим влиянием на все текущие дела в общине, на поведение всех членов общины. Однако им приходилось часто, порой надолго покидать общину, а потому постоянное текущее управление в общине переходило к женщинам.

Женская материнская особь выступала, как природная носительница наследственной психической памяти, в том числе наследственной семейной памяти, и наибольшее психическое управляющее воздействие в отсутствии мужчин могла оказывать только на своих детей. При продолжительном отсутствии мужчин общины поведение женщин существенно менялось. К ним переходила основная власть текущего управления в общине, и для наивысшей системной устойчивости общины они должны были превращаться в выразительниц наиболее упорядоченного поведения. Этого они могли добиться лишь при упорядочении спаривания и воспроизводства, воспитания потомства, при котором каждая женская особь выделяла именно своих детей, создавала с ними собственный устойчивый коллектив внутри общины. Так появился матриархат: община с материнской родовой властью текущего управления. Матриархат позволил углубить разделение системных обязанностей членов общины: мужчинам сосредоточиться на охоте, а женщинам – на собирательстве и выкармливании, семейном воспитании потомства, уходе за слабыми и больными. Он создал предпосылки для неуклонного обособления психического поведения мужчин и женщин, усложнения, как третьей наследственной памяти, архетипов поведения и бессознательного общинного умозрения, так и орудий борьбы за существование. Ибо стало необходимым изобретать и изготавливать орудия, накапливать знания для выполнения разных, с одной стороны, мужских и, с другой стороны, женских обязанностей в единой общинной борьбе за существование.

Во-вторых. Этническая община стала системообразующим центром притяжения. Благодаря добываемому на охоте питанию она быстро увеличивалась в численности, однако её членам оказывалось сложно покидать её, распадаться и разбредаться. Их притягивали системообразующее ядро, шаман, а так же воздействующие на психику, на третью наследственную память этнические культы единого духа праотца и ритуалы, упорядоченное матриархальное родовое управление, этническое общинное умозрение. Как следствие, община множилась, отношения в ней усложнялись и претерпевали серьёзные изменения. Она перестраивалась, преобразовывалась в этническое племя, в сложное этническое общество с племенной общественной властью системообразующего правления и текущего управления. Уже племя оказывалось системой, объединяющейся вокруг системообразующего ядра, шамана, а текущее управление всё основательнее сосредотачивалось в матриархальном роде. Племя разделялось на устойчивые материнские роды, которые численно увеличивались настолько, что переживали революционное перерождение в матриархальные родовые общины, с собственными подчинёнными общественной власти племени системообразующими ядрами, а именно матерями рода, и с их одухотворяемыми родовыми культами, при сменах поколений развивающимися в культы материнских родовых предков. С этого времени разделялись на самостоятельные системы уже не общины, а племена. Численность племени определялась тем, сколько мужчин необходимо для самой сложной и опасной охоты, а позднее рыболовства, и какая территория нужна для добычи средств жизнеобеспечения, способных прокормить племя. Однако и разделение племени не приводило к тому, что племена быстро разбредались и теряли связи. Ибо у них сохранялись общие этнические культы, общие духи и места проведения таких культов, общие ритуалы, звуковые и визуальные способы взаимопонимания. Племена образовывали группы независимо сосуществующих родственных этнических племён.