Власть, правление и управление - [18]

Усложнение отношений внутри этнической общины, преобразование её в этническое племенное общество, усложняло мораль и породило представление об искусственном отборе, что явилось прямым следствием развития представлений об отборе и совершенствовании орудий борьбы за существование. Вначале искусственный отбор был призван выделять внутри племени наиболее пригодных к охоте мальчиков, поощрять в них стремление к геройству, от которого зависел успех охоты и объём добываемых на охоте средств жизнеобеспечения. Мальчиков проводили через особые посвящения в охотники, - меняющие психику, поведение испытания, которые должны были обречь на смерть слабых и не умеющих выживать в опасных условиях, а у сильных раскрепостить и усилить их способности к участию в охоте. Потом искусственный отбор распространился на сопровождающих охотников шакалов, их стали приручать для нужд охоты, превращать в собак. Искусственный отбор стали применять и при собирательстве, научаясь отбирать и высаживать наиболее продуктивные растения.

Благодаря охоте, а затем и рыболовству этнические племена быстро размножались, распространялись везде, где были пригодные в пищу животные. Плотность заселения такими племенами пригодных для охоты мест на земле непрерывно увеличивалась. И приблизительно 10 тысяч лет назад это привело к тому, что племенам пришлось ужесточать борьбу между собой за пригодные для охоты территории. Вследствие такой борьбы часть племён вытеснялась всё дальше на север, где успех добычи средств жизнеобеспечения посредством охоты прямо обуславливался совершенствованием искусственного отбора.

Наивысшего значения искусственный отбор приобретал именно в северных условиях существования. Лишь он позволял племенам выживать при наступлении оледенения и углубляться в северные земли с сезонными зимами. Постепенное накопление возрастающих знаний об искусственном отборе привело к тому, что среди некоторых северных племён у шаманов развивались способности с помощью сознания осмысливать, систематизировать эти знания, превращать их в новые культы и ритуалы, совершенствующие бессознательное общинное и общественное умозрение членов племени. Для повышения приспособляемости и выживания, для размножения племени на севере значение знаний и сознания системообразующего ядра, шамана становилось важнее, чем одно только особое психическое состояние. При накоплении знаний об искусственном отборе и навыков использования сознания для правления племенем психические способности шаманов таких племён могли переживать качественное, мутационное перерождение, которое превращало их в шаманов-жрецов, использующих уже и психические способности, и сознание для повышения системной устойчивости, приспособляемости племени к окружающей среде обитания. А вместе с революционным, мутационным появлением шаманов-жрецов, как системообразующих ядер, выразителей власти системного правления, такие же революционные изменения совершались и с носителями власти текущего управления, с остальными членами племени. Сутью этих изменений было возрастающее значение сознания для выживания и размножения племени. Только подобные племена смогли не только приспосабливаться к суровым условиям борьбы за существования в северных широтах, но и размножаться в данных условиях, вытеснять всех конкурентов в борьбе за средства существования, в том числе племена с шаманской властью системного правления.

Отличительной особенностью столь значительных, коренных изменений психического отношения к окружающему миру было зарождение совершенно новых психических представлений об этом мире. Он начинал восприниматься шаманами-жрецами, выразителями власти системного правления, а за ними и остальным племенем, не только, как некая данность, в которой человек, племя могли вести единственно природный, потребительский, присваивающий образ жизни, непрерывно приспосабливаться к потребительскому, присваивающему существованию. Но и как мир, который можно изменять с помощью искусственного отбора и усложнения орудий борьбы за существование. Соответственно изменялось представление о духе-прародителе племени, в культах о нём стали подчёркиваться способности лично воздействовать на окружающий мир, влиять на природу. Это явилось поворотным моментом в революционном и эволюционном развитии северного человека, в формировании в его высшей психической деятельности представлений о предприимчивом личном героизме.

Под воздействием мутационных изменений отношения к окружающему миру шаманы-жрецы и охотники мужчины некоторых общин северных широт Евразии пережили революционный переворот в видении способов охоты и хранения, воспроизводства запасов добычи. Они стали приручать некоторых пригодных в пищу животных, одомашнивать их, превращать в живые хранители питания, а с одомашниванием получать молоко. Вместе с одомашниванием животных изменялся образ жизни мужчин, они реже уходили на охоту, меньше времени проводили вне племени. Им приходилось приспосабливаться к родовому матриархату, внедряться в родовые системные отношения и вытеснять из роли системообразующего ядра родовой общины женщин. Так у северных этнических племён, у которых проявились революционные способности к одомашниванию животных, по мере развития одомашнивания животных совершался переход от матриархата к патриархату, мужской родовой общине, в которой системная упорядочивающая власть переходила к мужчине. Мужчинам удалось осуществить столь радикальный переворот в родовой общине, вытеснить женщин из центра власти родовой общины по следующей причине. В течение многих тысячелетий, когда мужчины были в основном охотниками, у них выработалась и наследственно закрепилась психическая способность выстраивать внутреннее управление вооружённых отрядов, выделять собственную власть текущего управления и строго иерархически распределять обязанности вокруг вожака-героя. Поэтому в отличие от женщин они могли выступать самостоятельной организованной и очень влиятельной, добывающей основные средства существования силой племени, от которой зависело выживание самого племени. К тому же они приобрели и наследственно закрепили опыт использования оружия и являлись главными производителями орудий борьбы за существование. И всё же переход от матриархата к патриархату происходил мучительно и продолжительное время. Он воплощался посредством возникновения брака, особого признаваемого моралью племени и отвечающего перед моралью племени закрепления упорядоченных взаимоотношений между матерью рода и мужчиной, который через брак с ней представал отцом рода.