Византийская цивилизация - [2]
Но Византия властно увлекает нас за собой и миром мысли и веры. Ее богато убранные церкви постоянно напоминают нам о себе. Все храмы предназначены для того, чтобы верующий вырвался из рамок своей жизни к царству веры, для того, чтобы он смог почувствовать священный трепет, который для него является осязаемым признаком присутствия потустороннего мира. В зависимости от времени, места и богослужения это чувство сопровождалось доверием, или удовольствием, или опаской. Может быть, больше, чем любой другой храм, византийская церковь с космическим величием ее архитектуры, строгим порядком убранства и изысканной красотой оттенков была способна вызвать внутреннее успокоение.
Рядом с верующим, омытым синевой небесного свода и золотом солнечного диска, пристальный и направленный вдаль взгляд статуй святых создает впечатление, что, пересекая видимые пространства, он связывается с другим миром, миром сверхчувственного и веры. Укрепленный верой в абсолют мудрости, несмотря на непостоянство жизни, византийский народ сохранил свое лицо, которое века почти не отметили ни морщинами, ни другими признаками старения.
Раймонд Блок
1974
Введение
В то время как некоторые историки, участвуя во всеобщем пустословии, довольствуются словесами и обманывают читателя, пряча свою некомпетентность или свое невежество за претенциозными высказываниями и блеском стиля, я старался со всем тщанием написать сложную книгу. История византийской цивилизации была объектом многочисленных общих трудов, тогда как фундаментальное научное исследование находится еще в процессе разработки, и популяризация иногда предшествует исследованию исторических документов. Некоторые авторы только ради ссылок позволили себе представить эффектные доклады, основанные на плохо изученных материалах. Остальное доделала мода. Таким образом, необходимо было разрушить зачарованность установившихся представлений и подвергнуть сомнению многочисленные источники, несмотря на их достоинства, хотя они не всегда могли дать прямой ответ на поставленный вопрос. Это долгое размышление о людях и вещном мире, и следует скромно признать, что мы мало сделали для понимания всей их сложности. Редакторы серии терпеливо дожидались исполнения работы. Я благодарен им, как и тем талантливым коллегам, которым была доверена реализация проекта. Это Клер Алуин, Мюриель Жанкар и Анна Оржоле. Надеюсь, что они сделали полезную работу.
Исследование по исторической географии (история географии, описание регионов и ландшафтов Византийской империи) описывает прежде всего территорию Византии между IV и XV вв. и народы, которые находились на этих землях или приходили туда для того, чтобы на них обосноваться. Дальше исследуются, с учетом их развития, те институции, которые участвовали в жизни византийцев, являлись действительными силами власти, структуры и образа мышления общества, основными признаками его экономики и культуры.
За великолепием украшений, за торжественностью официальных, светских, духовных или военных речей я стремился найти объяснение уверенности, сомнениям и фантазиям одного из самых серьезных народов мира.
Часть первая
Историческая эволюция
Глава 1
История географии
Направление первой части моего исследования было мне подсказано сомнениями, с которыми обратился к своему иудейскому другу, будучи проездом в Карфагене в 640 г., один еврей, перешедший в византийское христианство: «От Атлантического океана, Шотландии и Англии, Испании, Галлии, Италии, Греции и Фракии вплоть до Антиохии и Сирии, Персии и всего Востока, Египта (включая две Ливии), Африки (вместе с Триполитанией) и Северной Африки границы империи, подобно статуям императоров, казались навечно сделанными из бронзы и мрамора; все народы, следуя Божьей воле, повиновались римлянам. Сегодня мы видим империю униженной». Подобная горестная констатация была вызвана у этого путешественника недавними сокращениями территорий Византийской империи вследствие арабских захватов Сирии, Палестины, византийской Месопотамии и Армении. Это было воспоминание о величии римского прошлого, с которым он чувствовал себя связанным. Это было выражение географического мышления, в котором я не усматриваю никакого анахронизма.
Византийская империя, прибрежная полоса Восточного Средиземноморья
Феодосий I (умер в 395 г.) был, несомненно, последним римским императором, который повелевал одновременно и всем Средиземноморьем; но, как только последний император Запада был свергнут с престола в 476 г., император Востока стал считаться единым государем Римской империи и наследником цезарей. Только европейцы, и уже в XIV в., называли империю «византийской», по древнему названию ее столицы — бывшего маленького греческого города Византия, ставшего Константинополем по воле Константина (11 мая 330 г.). Для тех, кто ее населял, она оставалась Романией (т. е. Римской империей) вплоть до своего падения в середине XV в., а сами они называли себя ромеями. Латынь служила языком власти и армии и вторым придворным языком вплоть до середины VII в., тогда как большая часть населения говорила на греческом. От Римской империи сохранились территория, границы, традиции и государственные учреждения. Империя также сохранила линию, отделяющую западную часть от восточной, такой, какой она была установлена вскоре после смерти Феодосия I. В дальнейшем эта линия стала западной границей империи, которая проходила от Великой Сирии, пересекала Ионическое море, достигала юга Адриатического моря, проходила дальше между заболоченной дельтой Дрины и бухтой Котора, вдоль скалистого плоскогорья Черногории, труднодоступного и малонаселенного, следовала вдоль извилистого русла Дрины вплоть до Савы, по которой граница спускалась до слияния Савы и Дуная. Географически северо-восточный регион Балкан, раньше называвшийся Далмацией, принадлежит Западу. Этот регион будет оспариваться в течение нескольких веков церквями Запада и Востока.
Среди великого множества книг о Христе эта занимает особое место. Монография целиком посвящена исследованию обстоятельств рождения и смерти Христа, вплетенных в историческую картину Иудеи на рубеже Новой эры. Сам по себе факт обобщения подобного материала заслуживает уважения, но ценность книги, конечно же, не только в этом. Даты и ссылки на источники — это лишь материал, который нуждается в проникновении творческого сознания автора. Весь поиск, все многогранное исследование читатель проводит вместе с ним и не перестает удивляться.
Основу сборника представляют воспоминания итальянского католического священника Пьетро Леони, выпускника Коллегиум «Руссикум» в Риме. Подлинный рассказ о его служении капелланом итальянской армии в госпиталях на территории СССР во время Второй мировой войны; яркие подробности проводимых им на русском языке богослужений для верующих оккупированной Украины; удивительные и странные реалии его краткого служения настоятелем храма в освобожденной Одессе в 1944 году — все это дает правдивую и трагичную картину жизни верующих в те далекие годы.
«История эллинизма» Дройзена — первая и до сих пор единственная фундаментальная работа, открывшая для читателя тот сравнительно поздний период античной истории (от возвышения Македонии при царях Филиппе и Александре до вмешательства Рима в греческие дела), о котором до того практически мало что знали и в котором видели лишь хаотическое нагромождение войн, динамических распрей и политических переворотов. Дройзен сумел увидеть более общее, всемирно-историческое значение рассматриваемой им эпохи древней истории.
Король-крестоносец Ричард I был истинным рыцарем, прирожденным полководцем и несравненным воином. С львиной храбростью он боролся за свои владения на континенте, сражался с неверными в бесплодных пустынях Святой земли. Ричард никогда не правил Англией так, как его отец, монарх-реформатор Генрих II, или так, как его брат, сумасбродный король Иоанн. На целое десятилетие Англия стала королевством без короля. Ричард провел в стране всего шесть месяцев, однако за годы его правления было сделано немало в совершенствовании законодательной, административной и финансовой системы.
Первая мировая война, «пракатастрофа» XX века, получила свое продолжение в чреде революций, гражданских войн и кровавых пограничных конфликтов, которые утихли лишь в 1920-х годах. Происходило это не только в России, в Восточной и Центральной Европе, но также в Ирландии, Малой Азии и на Ближнем Востоке. Эти практически забытые сражения стоили жизни миллионам. «Война во время мира» и является предметом сборника. Большое место в нем отводится Гражданской войне в России и ее воздействию на другие регионы. Эйфория революции или страх большевизма, борьба за территории и границы или обманутые ожидания от наступившего мира — все это подвигало массы недовольных к участию в военизированных формированиях, приводя к радикализации политической культуры и огрубению общественной жизни.
Владимир Александрович Костицын (1883–1963) — человек уникальной биографии. Большевик в 1904–1914 гг., руководитель университетской боевой дружины, едва не расстрелянный на Пресне после Декабрьского восстания 1905 г., он отсидел полтора года в «Крестах». Потом жил в Париже, где продолжил образование в Сорбонне, близко общался с Лениным, приглашавшим его войти в состав ЦК. В 1917 г. был комиссаром Временного правительства на Юго-Западном фронте и лично арестовал Деникина, а в дни Октябрьского переворота участвовал в подавлении большевистского восстания в Виннице.
История цивилизации народа — история прилежного исторического ученичества, национальной гордыни, сокрушительного военного поражения, история становления национального самосознания, великого трудолюбия, ответственности и осмысленного бытия. История японского народа, создавшего великую культуру и искусство. Книга «Японская цивилизация» написана известными французскими востоковедами Вадимом и Даниель Елисеефф в серии «Великие цивилизации».
Был ли Рим «оригинальным»? Была ли римская цивилизация прямой наследницей Великой Греции? Почему римляне обожествляли свой город, но предоставляли возможность проживать в нем бывшим врагам? Почему варварские племена почитали Рим и разделяли с римлянами любовь к нему? Почему Рим отказался от монархии и тирании и стал империей? И что же такое на самом деле империя? И почему римляне считали, что настоящая духовная и религиозная среда для человека — сельская местность?Римская империя рухнула. Но сама идея Рима продолжала существовать как бодрящий миф об общечеловеческой родине, история которой показала, что она не была невозможной мечтой.Книга предназначена для широкого круга читателей.
В книге французского историка Ф. Шаму эллинистическая цивилизация представлена не эпохой упадка традиций классической Греции, не простым переходом через хаотичную и кровавую военную историю от греческого востока к латинскому западу, от Афин к Риму. Историческая реальность оказывается гораздо более сложной, чем ее представляют школьные учебники, вынужденные прибегать к упрощениям.Эллинизм — это не только завоевательные походы Александра Македонского, распространившего греческий мир в пределы Азии, это нововведения и преемственность, преданность традиции и поразительные новшества, это люди, привязанные к прошлому и страстно устремленные в будущее.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Книга Пьера Шоню, историка школы «Анналов», всесторонне раскрывает цивилизацию Европы (включая и Россию) классической эпохи, 1630–1760 годов. Ученый рассматривает эту эпоху с двух точек зрения: с точки зрения демографии, бесстрастных законов, регулирующих жизнь огромных людских масс, и с точки зрения духовной истории, истории религии, искусства и мысли, формировавших сознание эпохи Предпросвещения.