Виртуализированный мир капитализма - [73]

Во-вторых, и это, пожалуй, самое главное, реальное движение поставит неизмеримо больше вопросов, по-новому откроет для нас проблемы, которые мы пытаемся осмыслить. В нынешних общественных условиях можно, не упуская из виду целостного движения, говорить только о тех проблемах, которые уже стоят перед обществом и для практического решения которых либо есть в наличии соответствующие средства, либо эти средства находятся в процессе становления.

Ниже читателю предлагается попытка поставить и проследить магистральное направление решения лишь некоторых вопросов становления новой коллективности и богатой человеческой индивидуальности, общественной организации производства свободной человеческой деятельности. Я попыталась познакомить читателя с продуктивными идеями на этот счет, разработанными до этого времени в теории (многие вопросы даже не затрагивались). Однако даже на полноту освещения этих вопросов, не говоря уже о целостной разработке проблематики науки о преодолении существующего положения вещей, частью которой является проблематика девиртуализации, автор не претендует. Цель этой работы – пробудить или усилить интерес к поднятым вопросам, вызвать продуктивную полемику и продуктивную критику и тем самым способствовать развитию понимания современного общества и направления решения практических проблем его развития.

Раздел 1 Субъектность и свобода

К вопросу о становлении непосредственной коллективности как формы исторической субъектности

Самой серьезной и фундаментальной проблемой современности является вопрос о становлении непосредственной коллективности в условиях виртуализации. Это проблема становления субъекта исторического действия и соответствующей его субъектности субъективности в специфических современных условиях общественного производства. Вопрос стоит о деятельном начале исторического движения в эпоху тотальной фрагментации человека, обусловленной производством потребления. В современном мире непосредственное производство человека осуществляется по логике самовозрастания стоимости – движения виртуализированного капитала. Мы видели, как этот способ производства обезразличивает не только рабочее, но и нерабочее время жизни человека.

Производство потребления создает:

1. Способы и технологии взаимосвязи между людьми, то есть соответствующую коллективность. Специфические характеристики такой коллективности (фрагментарность) заданы и определены самовозрастанием стоимости и обеспечивают необходимые для этого “практики”.

2. Желания, мысли, аффекты, то есть определения субъективности, через которые индивид встраивается в производственную цепочку производства потребления (в “практики”) и, в конце концов, потребляется капиталом как потребитель.

3. Сами “практики” (пространство и время как их характеристики): те или иные наборы действий потребителей промежуточных продуктов производства человека. Капитал определяет их ритм, цикличность, не только их наличное бытие и те или иные их изменения, но и сам способ их изменения. “Практики” объективированы по отношению к индивидам. Они обеспечивают и поддерживают воспроизводство определенных действий индивидов, конвертируемых в деньги. Борьба между капиталами при производстве “практик” ведется за удержание индивидов в их рамках – в соответствующих коллективных формах, заточенных на воспроизводство товарных отношений.

4. Виртуализация определяет не только массовую культуру, но и общественное сознание как таковое. Производство потребления превращает общественное сознание в агрегированные потоки внутренне-законченных частичных продуктов. Культурная гегемония класса буржуазии осуществляется не только как монополия на средства духовного производства, которые становятся более доступными в рамках воссоздания тех же “практик”, но и как монополия на агрегацию готовых продуктов и установление рамок их функционирования. Эта монополия выходит на передний план.

Констатация условий виртуализации является необходимым шагом на пути решения в теории вопроса о субъектности. Виртуализации можно противопоставить только производство целостности человека. Причем эта целостность должна разворачиваться как историческая тотальность. Соответственно возникает вопрос, с чего начинается такая целостность в практическом действии.

В брошюре “Что такое коммунизм” [1] группа Engels говорит о “простейшей непосредственно-коллективной форме свободной человеческой деятельности” как о “клеточке коммунизма”. Группа берет эту “клеточку” в качестве логического начала – отправной точки, от которой начинается развертывание коммунизма в общественную производственную тотальность. Соответственно с выделения (определения) такой клеточки начинает разворачиваться понятие коммунизма. Непосредственная коллективность, то есть не опосредованная вещами и деньгами как представителями вещей, предполагает действие по меркам свободы как осознанной исторической необходимости, истины добра и красоты – наивысшего человеческого интереса. Свободная деятельность обязательно предполагает единство всех трех компонентов: чувственности, нравственности и мышления, и доведение их до уровня свободы. «В процессе такой деятельности осуществляется утверждение человека во всей его полноте, вне зависимости от того, что именно делается и что именно (истина, добро или красота) выходит на передний план» [1]. Непосредственно-коллективная форма свободной человеческой деятельности берется группой Engels как эта деятельность со стороны формы, то есть как соответствующим образом оформляющееся содержание.