Виртуализированный мир капитализма - [106]

В «Диалектической логике» он объясняет: «Диалектическая логика есть поэтому не только всеобщая схема деятельности, творчески преобразующей природу, но одновременно и всеобщая схема изменения любого естественно-природного и социально-исторического материала, в котором эта деятельность выполняется и объективными требованиями которого она всегда связана. Вот в чем, на наш взгляд, заключается подлинный смысл ленинского положения о тождестве (не о «единстве» только, а о тождестве, о совпадении) диалектики, логики и теории познания современного научного, т. е. материалистического, мировоззрения» [1]. С точки зрения последовательной диалектико-материалистической позиции не может быть никаких специфических законов движения идеального (и мышления, в частности), отличных от законов движения бытия. Человек объективно вынужден преобразовывать мир по его собственной логике, которую он и делает своей. Более того, это не две разные логики, а одна и та же логика материи, деятельно отраженная в самой же материи. В связи с этим хотелось бы подчеркнуть тождественность позиции Э.В. Ильенкова и автора «Всеобщей теории развития» В.А. Босенко [2].

Отрыв в теоретическом осмыслении логики идеального от логики материи неизбежно порождает вопросы их согласования и ведет к идеализму. Ильенков отмечает: «Идеализм не следствие элементарной ошибки наивного школьника, вообразившего грозное привидение там, где на самом деле ничего нет. Идеализм – это совершенно трезвая констатация объективности идеальной формы, то есть факта ее независимого от воли и сознания индивидов существования в пространстве человеческой культуры, оставленная, однако, без соответствующе трезвого научного объяснения факта. Констатация факта без этого научно-материалистического объяснения – это и есть идеализм. Материализм в данном случае может заключаться только и именно в научном объяснении факта, а не в его игнорировании. Формально же факт выглядит именно так, как его и изобразили мыслители “линии Платона”: налицо объективная, несмотря на свою очевидную бестелесность, форма движения физически осязаемых тел» [8]. Научным объяснением движения идеального, понятого как единая духовная культура человечества, и занимался Э.В. Ильенков всю жизнь во многом на материале предшествующей истории мысли. А объяснить – значит показать генезис, «выделить необходимые моменты движения в их необходимой взаимосвязи».

Проблема идеала, в свою очередь, рассматривалась Ильенковым как важнейший момент в движении культуры человечества и идеального как необходимой стороны этой культуры. В философии Ильенкова проблема идеального и проблема идеала не просто тесно связаны с проблемой истины. Для него это одна и та же проблема. То, что не является пусть даже превратным, но отражением по истине и выражением движения общественной практики, не является идеальным. Поэтому оно и не находит внешнего выражения, не является формой функционирования вещей. Потому-то состояние психики индивида и не является идеальным, если оно не может быть представлено в общезначимой форме – в действии, в вещи, в образе и, наконец, в слове.

Но что в таком случае понимать под истиной, если во всем этом могут одинаково хорошо быть представлены русалки, демоны, идея бога, законы физики, стремление к наживе, диалектический материализм – совершенно разные и даже диаметрально противоположные вещи? Что же касается идеала жизни человека, то его историческая изменчивость свидетельствует об изменении истины, добра и красоты как его необходимых моментов. Где в таком случае истина и что есть истина? «Проблема идеала сложна и многогранна, – пишет Ильенков, – ив первую очередь, естественно, возникает вопрос о том, какое место занимает понятие идеала в теории отражения, как оно может быть интерпретировано с точки зрения этой теории. В самом деле, теория отражения учит, что правильно и истинно лишь такое знание, которое отражает то, что есть в действительности. А в идеале выражается не то, что есть, а то, что должно быть, или то, что человек хочет видеть. Можно ли истолковать желаемое или должное с точки зрения теории отражения? Иными словами, как может быть истинным идеал?» [7].

Ильенков в книге «Об идолах и идеалах» [6] ищет ответ на этот вопрос, показывая земные злоключения прекрасного идеала человеческой жизни. В этих земных злоключениях и, самое главное, в их земных корнях и заключается суть дела.

Истина исторична точно так же, как и способ общественного производства и воспроизводства человеческой жизни со всем, что в нее входит. Движение абсолютной и относительной истины, о котором в свое время говорил Энгельс [15], является моментом движения человеческой практики как по отношению к природе, так и по отношению к самой этой практике. Через относительную истину (не тоще-фактологическую, а понимающую или нормативную) осуществляется движение истины абсолютной. Потому и представления о русалках и о боге, и о квантовой механике идеальны в той мере, в какой в них отражен и заключен необходимый момент человеческой деятельности и способа организации этой деятельности, постигающей мир. Довольно большая часть человеческой культуры играет не столько постигающую, сколько организационно-нормативную, необходимую для деятельности роль. Истина, заключающаяся в идеале, какую бы форму она не принимала, – это отражение способа движения человека к своей сущности в