Вестники Европы - [4]

Из итальянского фашизма была позаимствована и концепция человека с ее акцентом на героическом жизнеутверждении, примате нации над интересами личности:

- "Фашизм создает нового духовного человека, не отдельного индивидуума, а духовную единицу", которая свои духовные качества приобретает как член нации, как Сын Отечества,

- "Фашизм проникнут религиозным содержанием, ибо он мыслит человека в его отношениях с высшим законом, с высшей объективной волей", которая "превосходит отдельного индивидуума, возвышая его до участия в духовном объединении".

- "Фашизм покоится на исторических традициях, так как личность есть только участник духовного процесса, развивающаяся в пределах семьи, общества, нации".

Теоретики Русского фашизма, пытаясь найти его связь с отечественным прошлым, утверждали, что фашизм укоренен в российской почве, а отдельные проявления его идей наблюдались на протяжении всей Русской истории. Вполне серьезно говорилось, что "наиболее полно фашистская идеология проявила себя во времена царя Алексея Михайловича, когда весь государственный строй того времени представлял не что иное, как прототип современной корпоративной системы: все население России было организовано по чинам (классам) корпоративным объединениям. Земский собор, выражавший народную волю, представлял из себя собрание представителей отдельных чинов-классов современный орган представительства в корпоративном государстве".

Официальная идеология будущей "фашистской России" должна была, по мнению фашистских теоретиков, вобрать идеи российской великодержавности и социальной справедливости, которые объективно заложены в отечественном идеале "Святой Руси", таких высших духовных ценностях российской нации, как "Вера Православная и Земля Русская".

Тремя фундаментальными понятиями Русской фашистской идеологии были провозглашены категории "Бог", "Нация", "Труд", являвшиеся, одновременно, тремя составными частями теории Русского фашизма.

Светлана ОНЕГИНА

продолжение в сл. Номере

МАГНИТНЫЕ БУРИ ОСТАНКИНО

Как при первом знакомстве бывает достаточно нескольких деталей, что-бы составить представление о внешности человека, так при беглом осмотре города зачастую хватает нескольких ключевых пунктов, вокруг которых "достраивается" все остальное. Эти ключевые пункты - городские достопримечательности - играют роль своего рода "сокращенных версий" города, своего рода "комиксов от архитектуры". С течением времени эти объекты - символы все глубже врастают в общественное сознание, и вот уже реальный город оттеснен на второй план городом туристических проспектов; Эйфелева башня заслоняет Париж, а Статуя свободы - Нью-Йорк.

Все городские достопримечательности можно классифицировать по происхождению и по значимости. В подавляющем большинстве они были сознательно задуманы и воздвигнуты как украшение и реклама города, как символы богатства и могущества городских властей. К таким "искусственным" достопримечательностям относятся административные здания, памятники и т.д. Естественные достопримечательности самозарождаются в местах традиционных "центров притяжения" людей и, в отличие от официальных, не подчиняются целям прославления и увековечивания. Эти места - не более, чем символы городских традиций и, как правило, в них нет ничего масштабного и патетического, что, впрочем, нисколько не умаляет их роль. Часто приходится слышать, например, как приехавшим "посмотреть Москву" провинциалам в ряду прочих московских достопримечательностей советуют посетить Птичий рынок и т.д. Типичной "естественной достопримечательностью" долгое время был Старый Арбат - до тех пор, пока официальная канонизация не исказила его до неузнаваемости.

Из числа всех московских достопримечательностей, как искусственных, так и естественных, имеет смысл выделить несколько сверх-объектов, символизм которых достиг таких глубины и силы, что приходится говорить уже не столько о безобидных достопримечательностях, сколько о фетишах и предметах культа. Отличить такие сверх-объекты совсем не сложно. Куда во все века стекался городской люд в дни голода, войны, стихийных бедствий? Язычники шли к своим капищам, христиане устремлялись в храмы. Человек искал защиты у строений, наделенных в его воображении определенной магической силой. С другой стороны, и народный гнев обрушивался, в первую очередь, на те же, не оправдавшие доверия, священные стены.

На сегодняшний день таких мест всего три. Это, в первую очередь, надежно охраняемая Красная площадь с прилегающей Манежной, забаррикадированной, от греха подальше, новым торговым комплексом. Это известная территория вокруг станции метро с говорящим названием "Баррикадная". И, наконец, это телецентр "Останкино", необратимая фетишизация которого совершилась совсем недавно и еще свежа в нашей памяти. У всех этих объектов есть особенности, характерные для культовых мест вообще. Во-первых, в каждом из них сосредоточена реальная общественная сила. Во-вторых, любое из них имеет собственную историю, отраженную в литературе. И, в-третьих, на каждом из этих трех алтарей проливалась человеческая кровь.