Веселая книга - [39]
62. Третий муж женщины, которая уже загнала в могилу двух мужей, смертельно заболел. Жена принялась плакать и причитать:
— Господин мой, куда же ты уходишь, на кого же ты меня оставляешь?..
— На четвертого рогоносца, — ответил тот.
63. Аба Машид Ширази зажарил барана, да, видно, тот был очень уж тощий — никто не захотел покупать. Мясо протухло. Тогда хозяин придумал, что делать. Он отправился к обмывателю покойников и сказал:
— Я боюсь, что меня постигнет внезапная кончина и никто обо мне не позаботится… У меня есть в лавке мясо — возьми его и, когда придет время, обмой меня, как положено.
Обмыватель обрадовался, решил, что такая сделка — большая удача, забрал мясо и съел со своим семейством.
Через неделю Аба Машид явился к обмывателю:
— Я уезжаю в Дамаск, собирайся со мной!
— Это еще что? — удивился тот.
— Для того я тебя и нанял, — отвечал хитрец, — чтобы не нуждаться в услугах других.
Бедняга-обмыватель после долгих упрашиваний отдал ему деньги за мясо и так отделался от него.
64. Один проповедник вещал с кафедры, и вдруг кто-то из присутствующих громко разрыдался. Проповедник воскликнул:
— О братья! Учитесь искренности у этого человека, который так рыдает от волнения.
Тот мужчина поднялся и сказал:
— Маулана[257], я, конечно, не знаю, о чем ты говоришь, но у меня был рыжий козлик, и борода его была очень похожа на твою. И вот на днях он издох!.. Каждый раз, как ты тряхнешь бородой, я вспоминаю о своем козлике и не могу сдержать слез…
65. Какой-то проповедник говорил:
— Кто напишет имена Адама и Евы и повесит их в доме — в жилище того человека не войдет шайтан.
Талхак поднялся с подножья кафедры и спросил:
— Маулана, ведь шайтан в раю, в обители бога, пробрался к ним и обманул их — как же может случиться, что в наших домах он испугается их имен?
66. Шайтана спросили:
— Кого ты любишь больше всех?
Он отвечал:
— Барышников.
— А отчего?
— Да оттого, что меня радовали их лживые слова, а они еще увеличивают эту радость своими лживыми клятвами.
67. Один человек попросил у приятеля на время коня. Тот ответил:
— Конь-то у меня есть, да только он вороной…
— А разве на вороной лошади нельзя ездить? — удивился первый.
— Коли не хочу давать и этот предлог сойдет! — воскликнул второй.
68. У отца Хаджи была невольница, с которой он по временам забавлялся. Однажды ночью Хаджи напялил на себя ночную одежду отца и пробрался в постель невольницы.
— Кто ты? — спросила девушка.
— Я — мой отец, — отвечал Хаджи.
69. У одного падишаха было три жены: одна — из гебров[258], другая — из арабов, третья — из коптов. Однажды он спал с первой из них и спросил ее, какой теперь час. Женщина ответила:
— Уже утро.
Откуда ты знаешь? — спросил падишах.
— Потому что доносится запах роз и базиликов и запели птицы, — отвечала жена.
Следующую ночь падишах провел у арабки и задал ей тот же вопрос. Она в ответ сказала:
— Уже утро, потому что раковины моего ожерелья холодят мне грудь.
На третью ночь падишах был у коптской жены и спросил то же у нее. Коптка в ответ сказала:
— Настало утро, потому что у меня схватило живот — так на двор хочется.
70. Один казвинец пришел к лекарю и сказал:
— У меня болят волосы бороды.
— А что ты ел? — спросил тот.
— Хлеб со льдом.
— Иди помирай, — сказал лекарь. — Ни болезнь твоя не похожа на людскую, ни еда…
71. Ходжа Шамс ад-Дин Сахиб-диван посылал Пехлеван Аваза в Лурестан и наказал ему:
— Прихвати оттуда несколько борзых собак.
Пехлеван поехал и совсем забыл про собак. Вернувшись в Тебриз, он вспомнил про них, велел, чтоб на базаре поймали несколько псов, и привел их с собой к ходже.
— Я ведь просил борзых собак! — сказал ходжа.
— А какие это борзые?
— У борзых уши длинные, хвост тонкий, а живот поджарый.
— В ушах и хвостах я не разбираюсь, — ответил Пехлеван, — а что до животов — так эти собаки проживут в доме ходжи дней пять, и у них от голода животы так подведет, что они в перстень пролезут!
72. Сахиб-диван сказал Пехлеван Авазу:
— Мне нужен человек с головой на плечах, чтобы послать его по одному делу.
— О господин, — отвечал тот, — да ведь все, у кого есть голова на плечах, давно ушли прочь из этого дома.
73. Одному больному прописали семилетний уксус. Он попросил его у своего друга. Тот сказал:
— Уксус-то у меня есть, да я не дам.
— Почему?..
— А потому, что если бы я кому-нибудь его давал, то он бы кончился уже на первый год и к седьмому году ничего не осталось бы!
74. Это случилось в то время, когда Абу Али Сина[259] бежал от Ала ад-Даула[260] из Хамадана и направился в Багдад. Прибыв туда, он увидел на берегу реки человечка, который, собрав вокруг себя толпу, торговал разными снадобьями, выдавая себя за лекаря. Абу Али решил постоять там для развлечения. Вдруг подошла женщина и поднесла лекарю сосуд с мочой какого-то больного. Лекарь бросил на него взгляд и заявил:
— Этот больной — еврей.
Взглянул еще раз и добавил:
— Ты — его служанка.
— Ага, — ответила женщина.
Лекарь посмотрел еще и сказал:
— Дом больного расположен на восточной стороне.
— Так, — сказала женщина.
— Вчера больной ел кислое молоко, — продолжал лекарь.
— Ага, — сказала женщина.
Люди пришли в удивление от его искусства, а Абу Али изумился и стал ждать, пока тот не освободился. Тогда он подошел к нему и спросил:
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Виратапарва (санскр. विराटपर्व, «Книга о Вирате») — четвёртая книга «Махабхараты», состоит из 1,8 тыс. двустиший (67 глав по критическому изданию в Пуне). «Виратапарва» повествует о событиях, которые произошли с Пандавами в течение тринадцатого года изгнания, прожитого ими под чужими личинами при дворе царя матсьев по имени Вирата.
В основу этого издания положен текст гигантского компендиума «Чжоу И Чжэ Чжун» («Анализ внутреннего содержания Чжоусских перемен»), составленный в начале XVII века великим китайским ученым Ли Гуанди. В его книгу вошли толкования из огромного количества трудов всех эпох и времен, в которых китайские ученые обращались к анализу текста «Книги перемен», лежащего в самой основе цивилизационной парадигмы китайского ума. «Книга Перемен» в течение тысячелетий являлась пособием по искусству мыслить, на котором оттачивали свой ум миллионы китайских мыслителей и деятелей, принимавших участие в управлении империей.
Омар Хайям родился в 1048 году в Нишапуре. Там же учился, позже продолжил обучение в крупнейших центрах науки того времени Балхе, Самарканде и др. Будучи двадцати одного года от роду Омар Хайям написал трактат «О доказательствах задач алгебры и аллукабалы». В 1074 г. возглавил крупнейшую астрономическую обсерваторию в Исфахане. В 1077 г. закончил писать книгу «Комментарии к трудным постулатам книги Евклида». В 1079 г. создал более точный по сравнению с европейским календарь, который официально используется с XI века.После смены правителя Исфахана обсерваторию закрыли.
Книга сказок и историй 1001 ночи некогда поразила европейцев не меньше, чем разноцветье восточных тканей, мерцание стали беспощадных мусульманских клинков, таинственный блеск разноцветных арабских чаш.«1001 ночь» – сборник сказок на арабском языке, объединенных тем, что их рассказывала жестокому царю Шахрияру прекрасная Шахразада. Эти сказки не имеют известных авторов, они собирались в сборники различными компиляторами на протяжении веков, причем объединялись сказки самые различные – от нравоучительных, религиозных, волшебных, где героями выступают цари и везири, до бытовых, плутовских и даже сказок, где персонажи – животные.Книга выдержала множество изданий, переводов и публикаций на различных языках мира.В настоящем издании представлен восьмитомный перевод 1929–1938 годов непосредственно с арабского, сделанный Михаилом Салье под редакцией академика И. Ю. Крачковского по калькуттскому изданию.
В сборнике «Небесная река» собраны и пересказаны в доступной форме мифы о сотворении мира, о первых японских богах и легендарных императорах. А также популярные в древней Японии легенды о сверхъестественном в стилях хёрай и кайдан, сказания и притчи. Сборник подобного содержания предлагается вниманию читателя впервые.
«Китайский эрос» представляет собой явление, редкое в мировой и беспрецедентное в отечественной литературе. В этом научно-художественном сборнике, подготовленном высококвалифицированными синологами, всесторонне освещена сексуальная теория и практика традиционного Китая. Основу книги составляют тщательно сделанные, научно прокомментированные и богато иллюстрированные переводы важнейших эротологических трактатов и классических образцов эротической прозы Срединного государства, сопровождаемые серией статей о проблемах пола, любви и секса в китайской философии, религиозной мысли, обыденном сознании, художественной литературе и изобразительном искусстве.