Верховные боги индоевропейцев - [57]

родой и с волосами длиной в два локтя, потому что друидам

удастся «связать» тело матери на девять лет43. Знаменитая

история Диармаита и Гранине, известная по ряду древних тек-

стов и по множеству баллад, является, по сути дела, историей

соперничества между «юными» и «старыми»44: старый Финн

женился на прекрасной Гранине, но ее похищает племянник

Финна Диармаит, приемный отец которого — Энгус (другое

имя Мак Ока); далее погоня, стычка, входе которой каждая из

сторон находит себе соответствующих помощников; в этом от-

ношении типичен текст, опубликованный К. Мейером: старуха,

посланная Финном, обещающим, что он сделает ее своей един-

ственной женой, предает Диармаита и устраивает ловушку сбе-

жавшим влюбленным, но в тот момент, когда Финн должен их

схватить, у берега появляется как добрый гений спаситель с

лодкой и подбирает их; этот человек, одетый в великолепный

золотой плащ,— Энгус, Мак Ок.

Ирландский политеизм сохранился только в романтизиро-

ванных легендах, где древняя теология его персонажей раство-

ряется. Здесь, однако, как и в целом ряде других случаев,

все-таки проступает система. Дагда, верховный бог, был гла-

вой Tuatha Ωέ Danann все время, пока эти боги «соответство-

вали моменту». Мак Ок, бог следующего поколения и покро-

витель юных, водворяется у него, таким образом вынуждая

его уйти. В этом отношении ход легенды обратен римскому

сюжету: Дагда, Добрый Бог, был на холме раньше, чем Юный

Сын, и Юный Сын изгоняет его навсегда, в то время как Юпи-

тер появляется на Капитолии позже, чем богиня Юность, и

просто вынужден принять ее навсегда в своем новом святили-

ще, от которого он из-за нее не отказывается. Это переверты-

вание, может быть, связано с тем, что ирландское событие про-

исходит в тот момент, когда боги, в том числе их глава Дагда,

перестают быть зримыми владыками Ирландии и остаются там

в качестве гениев, «fes», в то время как римское событие про-

исходит в момент, когда воздвижение Капитолийского храАма

•освящает, возвеличивает, делает осязаемым великолепие глав-

ного бога. Несмотря на эту инверсию, два сюжета, оба про-

тивопоставляющие верховного бога и божество-покровителя

Юности и оба оставляющие за ним последнее слово, слишком

-сходны для того, чтобы быть независимыми. Древность contumacia

Ювенты, таким образом, несомненна. Но в чем смысл

ее или (поскольку на двух персонажей приходится только од-

на легенда, объясняющая их общее исключительное местопо-

ложение) их, Ювенты и Термина, упрямства и прикрепления

к Юпитеру? Каково отношение этой абстракции и этого пред-

мета к области, подвластной верховному богу?

8. Термин

Истолкование Термина лежит на поверхности. Это бог ме-

жевого столба, границы между владенияхми (Овидий, Фасты,.

2,642: separat indicio qui deus arua suo) или в межгосударст-

венном масштабе между ager Romanus и его соседями. Он, сле-

довательно, является гарантом счастливого мира, обеспечивае-

мого соблюдением внутренних и внешних границ. В день Тер-

миналий (23 февраля) специальный обряд выражает преиму-

щество этого правильного, устойчивого, мирного разделения

того главного достояния, каким для латинских крестьян явля-

лась земля (там же, 643—644):

Те duo diuersa domini pro parte coronant

binaque serta tibi binaque liba ferunt.

С той и с другой стороны тебя два господина венчают,

По два тебе пирога, по два приносят венка.

Термин избавляет того, кто его чтит, от грабежа, захвата,,

тяжбы (659—660):

Tu populos urbesque et regna ingentia finis,

omnis erit sine te litigiosus ager.

Грань ты народам и грань городам и великим державам,

А без тебя бы везде спорными были поля.

Выше перечислялись мотивировки, которые побудили Нуму

к установлению культа Термина одновременно с культом Фи-

дес: оппозиция между Ромулом и Нумой — это оппозиция аг-

рессивной алчности и справедливого мира, или, как говорит

Плутарх, δύνααις и δικαιοσύνη. В ЭТОМ ПОНЯТИИ ЛИЧНОГО ДОСТОЯ-

НИЯ можно видеть отсвет ведийского понятия bhäga. Просто в

Ригведе доля, bhäga, как и добыча, ставка, обозначаемая че-

рез ämsa, означает главным образом «живое достояние», бо-

гатство, состоящее в скоте, в то время как Термин распре-

деляет участки земли, основное имущество оседлого общества.

9. Ювента

Juuentas (-ta, -tus) более сложна. Прежде всего она, как и

Мак Ок, покровительствует юным, но не в их увлечениях и

романических приключениях, как литературный Мак Ок. Она

покровительствует им скорее в их правовом статусе, пока они

считаются iuueties: семнадцатилетние юноши, которые меняют

toga praetexta на toga virilis, приносят ей жертву, что позво-

ляет Тертуллиану (Ad nationes, 2,11) назвать ее dea nouorum

togatorum — формула, подтвержденная Цицероном (Ad Atticum,

1, 18,3), который говорит об anniversaria sacra Juuentatis, и

Веррием Флакком (Paul, с. 92 V = c. 266 L2), который говорит

о Juuentatis sacra pro iuuenibus instituta, а также тем, что

18 октября, день, в который Август надел toga virilis, имеет

в одном календаре (Кумы) supplicatio Spei et Juuentati.

Но Ювента не только покровительница неисчислимых рим-

ских iuuenes, разбросанных повсюду случайностью рождения,

она принадлежит iuuenes как возрастному классу, и прежде