Верховные боги индоевропейцев - [55]
То, чего просишь, сказал, даст тебе собственный меч.
После своего апофеоза Ромул через посредничество предка
Юлиев поручает римлянам упражняться в военном искусстве
(res militaris, Тит Ливий, 1, 16, 7).
Нума ставит себе целью отучить римлян от войны, и мир
ни разу не нарушается в течение всего его царствования (Плу-
122 Вторая часть. Occident alia
тарх, Η., 8,1—3; 30,3). Он, напротив, хочет обратить их к
«третьей функции» в самой ее полезной форме — к земледелию:
«Нет другого занятия, которое бы столь же быстро внушало
привязанность к миру, как труд на земле: он сохраняет воин-
скую доблесть, потребную для защиты своего добра, но совер-
шенно искореняет воинственность, служащую несправедливости
и корысти. Поэтому Нума, видя в земледелии своего рода при-
воротное средство, которым он потчевал граждан в намерении
привить им любовь к миру, и ценя его как путь скорее к доб-
рым нравам, нежели к богатству, разделил землю на участки,
которые назвал „пагами" [pagus], и над каждым поставил над-
зирателя и стража. Случалось, что он и сам обходил поле, судя
о характере того или иного гражданина по его работе, и одним
свидетельствовал свое уважение и доверие, а других, неради-
вых и беззаботных, * бранил и порицал, стараясь образумить»
(там же, 16,5—7, ср. Дион. Галикарн., 2,76,1).
5. Ромул и Нума, Варуна и Митра
Все эти виды дополнительной антитезы, которые обнаружи-
ваются у Ромула и Нумы, соответствуют разным сторонам оп-
позиции-сотрудничества Варуны и Митры, конечно, при тех
различиях и упрощениях, которые продиктованы и человеческой
природой первых, даже полубога, и их включенностью в рим-
ское время и пространство, в римскую «историю». Отождествле-
нию с Индией мешают, например, иные отношения Ромула и
Нумы с ночью и днем36. К этому присоединяется среди прочего
и уточнение возрастного класса: Ромул — тип iuuenis, Нума же
призван на царство уже в достаточно зрелом возрасте и умира-
ет от болезни, когда ему далеко за восемьдесят. Однако прин-
цип и основные выражения дополнительности остаются, в том
числе функция Нумы, смягчающего «суровость» Ромула37.
Что же касается того, что два аспекта Верховности здесь
представлены последовательно, а в теологии Митры и Варуны
и в теологии Юпитера и Дия Фидия они сливаются и соотносят-
ся друг с другом как две стороны одного и того же объекта,
то это положение вытекает, повторяем, из требований историче-
ской фабулы: если Ромул какое-то время может делить власть
с Титом Тацием, то при условии, что последний остается в его
тени и сам ничего не совершает. Но чтобы два равных по зна-
чению и противопоставленных друг другу царя совпадали во
времени и пространстве, совершенно немыслимо: их антитеза
находила бы выражение в легендах о конфликтах между ними,
которые были бы неуместны, потому что оба члена оппозиции
одинаково положительны, одинаково необходимы. Это то же
самое чередование первого и второго, как — в Риме и вне Ри-
ма — в историзирующих описаниях двух типов повелителя: в ба-
силеогонии греческих богов Зевс-устроитель заменяет через ин-
тервал в виде Кроноса буйного творца Урана; в древнеиндий-
ском эпосе дхармараджа Юдхиштхира — предполагаемый сын
и наследник таинственного Панду38; в Риме Нума получает выс-
ший ранг только после исчезновения Ромула. Другими слова-
ми, логика понятий имплицирует одновременность, которую тео-
логия воспринимает и выражает без труда, но которую история
может превратить только в последовательность.
6. Юпитер и Фидес
Взаимосвязь этого раздвоения в легендах о Верховности с
•соответствующей теологией находит поразительное воплощение
в тех, кого можно назвать любимыми богами Ромула и Нумы:
это, с одной стороны, Юпитер, с другой — Фидес.
Хотя Ромул и сын Марса, но религиозные связи он под-
держивает не с отцом, а с Юпитером, который даровал ему зна-
ки владычества. Первый царь основывает всего-навсего два
культа, для двух неистовых, воинственных ипостасей верховного
бога39: Юпитер Феретрийский получает первую богатую воен-
ную добычу, оружие ценнинского царя Акрона, убитого в по-
единке римским царем; Юпитер почитается как Статор ('Ста-
новитель') за победу, которую он дал римскому царю в сра-
жении на Форуме; во втором случае культ является результа-
том просьбы, вознесенной римским царем in ipso discrimine (гв
момент крайней опасности'). Вторая победа к тому же харак-
терна способом, которым Юпитер вмешивается в развертыва-
ние военных дел: он проделывает нечто вроде божественного
фокуса, больше над душами, чем над телами, превращая почти
•побежденную армию в отборное войско и деморализуя, парали-
зуя почти победившую армию40.
У Нумы, конечно, тоже есть отношения с Юпитером, причем
отношения хорошие: прежде всего при его вступлении на цар-
ство и потом при падении с небес щита (анцилия), но это отно-
шения мирные, касающиеся права и даже крючкотворства
(Плутарх, Н., 17, 8—10). Особое пристрастие второго царя, под-
черкивают все авторы, было отдано богине Фидес, которая, как
мы уже видели, выражает суть аспекта Dius Fidius Верховно-
сти. Дионисий Галикарнасский пишет (2,75): «Нет чувства бо-
лее возвышенного, более святого, чем вера, как в государст-
Древние легенды из разных уголков Китая, проиллюстрированные в традициях древнекитайской живописи знаменитым художником Ли Вэйдингом. Уникальная техника рисования с использованием необычных материалов, смягчённые тона, объёмные струящиеся силуэты создают поистине умиротворяющие образы. Китайские мифы сочетают в себе утончённые характеры людей и дикие нравы чудовищ, детскую наивность и тысячелетнюю мудрость, а также открывают знакомые сюжеты в ином прочтении, возможно, самом древнем из существующих.
Издание этой книги позволит широкому кругу читателей познакомиться как с классическими сказками и легендами абхазского народа, так и теми, которые переведены на русский язык впервые, специально для этого сборника собирателем фольклора и искусства И. Хварцкия.
Книга самарских исследователей является третьей в разрабатываемой серии «Современные мифы Поволжья» и посвящена анализу роли «рассказов о необычном» в повседневной жизни крупного промышленного города, истории развития современных представлений о возможности вмешательства «иных» в ход развития человеческой цивилизации. Приводится анализ результатов поиска и изучения таких мифогенных объектов, как «камень Аусина», «Кругловушка», «наследия» Дома О’Рук и Комненов, а так же ряд разрозненных городских историй о необычном. В книге приведены «забытые имена» различных исторических деятелей, принимавших участие в исследовании различных тайн Земли и Истории. Составной частью включен фрагменты исследований А.
М68 Древняя Греция / А. И. Немировский.- М.: Литература, Мир книги, 2004.- 496 с. Художник И. Е. Сайко Мифы и легенды народов мира – величайшее культурное наследие человечества, интерес к которому не угасает на протяжении многих столетий. И не только потому, что они сами по себе – шедевры человеческого гения, собранные и обобщенные многими поколениями великих поэтов, писателей, мыслителей. Знание этих легенд и мифов дает ключ к пониманию поэзии Гёте и Пушкина, драматургии Шекспира и Шиллера, живописи Рубенса и Тициана, Брюллова и Боттичелли.
«Урал-батыр» – самое крупное и древнейшее эпическое произведение башкирского фольклора, дошедшее до нас из глубины веков. Оно занимает достойное место среди великих памятников литературного наследия народов мира. «Урал-батыр» переводили на русский, английский, французский, турецкий и другие языки. Но работа Айдара Хусаинова, по мнению народного писателя Башкортостана Ахияра Хакима, не пересказ эпоса, а талантливое воспроизведение всей его сложной композиционной и образной структуры, без ущерба смыслу и букве оригинала.Текст взят из «Лавки языков» и может отличаться окончательной редакции.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.