Верхнейвинские староверы - [8]

Прознавшие про восстановление монастыря, действующего тогда на нелегальном положении, староверы украдкой потянулись в обитель для совершения религиозных обрядов и для приобретения различных книг, которые распространялись в монастыре с целью укрепления религиозного духа верующих.

В летний период в монастырь съезжались почтенные и уважаемые старцы-наставники с разных областей, совершая при стечении многочисленных паломников торжественные моления. Все финансовые расходы по содержанию приезжих старцев оплачивала монастырская казна.

В скромном иноческом меню преобладали овощи и крупы, а в положенные по уставу дни подавали рыбу, которую ловили в большом количестве. Её излишки, вместе с овощами, выращенными на монастырском огороде, продавали на верхнейвинском базаре. Занимались насельницы и пчеловодством: до 1936 года разнотравный мёд собирали с пасеки, состоящей из 15-ти ульев.

До момента закрытия старообрядческой обители в ней проживали: мать игуменья Афанасия Кротова, проповедница Кокорина Александра Андреевна, проповедница и бывшая ключница прежнего монастыря Девяшина Агафья Лукояновна, наиболее грамотная и пользовавшаяся большим авторитетом проповедница Веншегонова Клавдия Самсоновна, 15-ти летняя воспитанница монастыря, послушница-батрачка Пиунова Олимпиада Фирсовна, послушница Глинских Марфа Агеевна, бывший торговец, авторитетный проповедник Беломестнов Илья Александрович, проживавший в монастыре с 1933 года до самой смерти, последовавшей в 1937 году.

С осени 1937 года в монастыре проживал барнаульский старец Макарий, который летом 1938 года вместе с шумихинским старцем Ефремом уехал в Сибирь в старообрядческий монастырь на реке Енисей.

13 июня 1938 года местные власти монастырь окончательно закрыли. Игуменью Афанасию 17 июля того же года арестовали и 2 октября 1939 года осудили и приговорили к десяти годам лагерей.

За несколько дней до её ареста, 11 июля, был арестован старец Порфирий, которого 20 октября 1939 года также осудили и приговорили к десяти годам лагерей.

Так закончил своё существование один из известных на Урале в старообрядческой среде женский монастырь.

Захоронения старообрядцев в скиту, 1909 год

Места паломничества

Так же, как и многие уральские старообрядцы, верх-нейвинцы совершали паломничества к «святым могилам» старцев – старообрядческих иноков-отцов Максима, Германа, Григория и Павла, которые обрели последнее упокоение на Весёлых горах неподалёку от Верхнетагильского завода. На рубеже XIX и ХХ веков популярным местом паломничества уральских старообрядцев были верхнейвинские монастыри и скиты.

На протяжении многих лет старообрядцами почитается место захоронения («святая могила») инока-схимника Павла в районе Безымянной горы, что в 20-ти километрах от Верх-Нейвинска, в густом лесу.

Более 150-ти лет тому назад подвизался в этих местах отшельник старец-схимонах Павел. Жил он в небольшой деревянной келье, питался грибами, ягодами и лесными травами, пил воду из лесного родника, который существует и поныне. После кончины чернеца 1 декабря (год неизвестен) он был погребён на месте своих подвигов.

По своим годам он был ещё юн, но для благочестивого старообрядца он был в прямом смысле слова «старцем». Не в физическом понимании, а в духовном, сакральном. Был схимник Павел старцем по духу. С истечением времени его могила стала местом паломничества. Вот что рассказывали сами старообрядцы:

«В летнее время, особенно ко дню Святой Троицы, из посёлка на могилу собиралось много народу. Шли целыми семьями и оставались у могилы в течение нескольких суток, совершая молебствия с чтением кафизм, пением канонов и молебнов. Тут же женщины готовили еду, и после моления все дружно трапезовали. Для приготовления пищи воду брали из родника, из которого ещё сам старец Павел утолял жажду.

Когда-то, ещё в довоенное время, над могилою была деревянная сень на четырёх столбах, а окрест могилы стояли деревянные лавки, на которых при долгой службе сидели.

После большого лесного пожара, происшедшего то ли в 1950-х или 1960-х годах, всё сгорело, а вот крест уцелел, только он позднее от времени разрушился».

В наше время многие верхнейвинские старообрядцы об этой могиле позабыли, а то и вовсе не слыхали. Посещают её только представители одной старообрядческой семьи. Помнят они, как их деды и родители приходили к могиле старца Павла со своими печалями и радостями. Самое главное, говорят они, «сохранить память и передать знание о заветной тропинке к могиле инока-схимника Павла своим детям». Усердием семей Кречетовых и Никифоровых в 2007 году на месте упокоения старца был установлен новый деревянный крест.

В годы Советской власти старообрядцами из посёлка стала почитаться другая «святая могила» – старицы Платониды, находящаяся в Ревдинском районе в лесной зоне около деревни Краснояр.

Из различных источников и преданий известно, что ещё в XVIII веке поселилась в уральских лесах старица-подвижница Платонида, которая бежала от властей и суеты. Жила скромно, по иноческому уставу, чем и привлекала к образу такого жития других ищущих духовного спасения людей.