Верхнейвинские староверы - [7]

Стоит отметить, что особую историческую ценность этим памятникам придаёт их принадлежность к старообрядческой культуре. А значит, эти артефакты требуют более глубокого исследования.

Николаевская старообрядческая часовня, 1936 г. Фото из архива Клементьевой Т. П.

Часовня, начало 1960-х гг. Фото из архива Клементьевой Т. П.

Надгробие со старообрядческого кладбища (находится в огороде частного дома). Фото автора

Надгробная плита со старообрядческого кладбища (находится в огороде частного дома). Фото автора

Часовни-молельни

С первых же моментов заселения старообрядцев в Верх-Нейвинском заводе самые активные из них тяготели к устройству в своих домах собственных молелен, где собирались целыми семьями на молитву. Чаще всего главными организаторами таких частных молебных домов были представители старообрядцев-беспоповцев.

В конце XIX века община часовенного согласия, также как и поморская, устраивают свои молитвенные дома. К сожалению, неизвестно, где территориально они находились.

«Беспоповщинская молельня, построенная в 1884 году, наставник в оной Федор Евстигнеевич Кадцын.

Беспоповщинский молитвенный дом, устроенный в жилом доме у Осипа Филатовича Мельникова без согласия властей. Наставник при оном Иван Григорьевич Назимов».

В прошлом небольшие домашние молельни имелись во многих частных домах жителей Верх-Нейвинска, в том числе и у нескольких официальных прихожан Николаевской единоверческой церкви, которые, скорее всего, у себя дома «по-настоящему староверили» или, как тогда говорили, «кержачили».

Реконструкция старообрядческой молельни

Различные скиты и монастыри

Самый старый из скитов в окрестностях Верх-Нейвинска находился в трёх верстах от завода, в районе скал «Семь Братьев». Когда именно он был основан, так и остаётся пока загадкой. До 1917 года многие местные жители, а также пришлые старообрядцы в особые дни памяти совершали туда паломничество к «святой могиле» старца Климента.

В одной новоуральской семье хранится большой старый лист бумаги, на котором аккуратно чернилами выведен рукописный текст, с упоминанием про этот скит:

«…кладбище, работая веслами, они поют «Святый Боже». Цель перевозки в лодке умерших, так, чтобы не дать соблазна для православных местных жителей и вдоволь напеться надгробными песнопениями.

На упомянутом кладбище до 100 могил и на каждой из них вместо крестов столбики с медными иконами. Здесь (в скиту – прим. Автора) погребён известный иеромонах, или, как называют его раскольники, «Инок-схимник» Климент, строитель и игумен последних скитов мужского и женского, существовавших вблизи Верх-Нейвинского завода. На его могиле в летнее время раскольники служат всенощные бдения».

Вероятнее всего, этот фрагмент о посещении скита был написан кем-то из духовных лиц.

Есть сведения, что большой по тем временам мужской скит находился в районе современной улицы Нагорной (когда-то это была почти окраина завода).

Посещавших ранее Верх-Нейвинский завод правящих архиереев всегда интересовал вопрос не только старообрядческих часовен, но и то, как вообще живут, чем занимаются и какова численность в здешних местах представителей старообрядческих течений. В своём дневнике Преосвященный Анатолий (Мартыновский) епископ Екатеринбургский о визите в Верх-Нейвинский завод 1 июля 1841 года сделал следующую запись, в которой он описал своё посещение старообрядческих скитов:

«В раскольническом мужском скиту около 18 иноков и послушников, из первых один называющийся Илларионом довольно начитан.

При посещении женского скита, состоящего в лесу, вне завода, молодые инокини и послушницы скрылись, только явились дряхлыя, хромыя и кривыя.

Между господскими и помощниками управляющего домами женский скит имеет здание прочное. Начальница скита отлучилась в Кунгур, явилось две сестры, из коих одна сильно дряхлая».

И в самом заводе в старообрядческих домах, как правило, часто устраивали небольшие общежительства-скиты, в которых принимали странствующих и белых иноков. Так, в районе Крутяка по Береговой улице (ныне Таватуйская) в частном доме существовал небольшой женский скит, где в духе старой веры старицы тайно обучали детей грамоте.

Позднее на базе этого небольшого общежития известный в округе старец Антоний Поздняков в 1915 году открыл женский старообрядческий монастырь – царское правительство своим Высочайшим указом от 17 октября 1906 года уже не воспрещало устраивать и открывать различного рода старообрядческие общины, скиты и монастыри. Возглавила вновь устроенную обитель из двенадцати насельниц мать Агафья Афанасьева.

После её кончины в 1924 году монастырём стала управлять местная жительница игуменья Афанасия Сампсоновна Кротова, вдова станционного жандарма, поступившая в монастырь послушницей в год его открытия.

В 1932 году по решению Верх-Нейвинского поссовета монастырь был закрыт, а всё его имущество было полностью конфисковано.

Старец Антоний Поздняков

Вскоре по просьбе уральских руководителей общин часовенного согласия, авторитетных старцев-наставников – Исаака Григорьевича Рукавишникова и Порфирия Василисковича Исакова – бывшие насельницы разогнанного монастыря стали хлопотать о его возрождении. Пользуясь немалым авторитетом среди старообрядческого населения Урала, старцы собрали деньги на приобретение земельного участка и дома в Верх-Нейвинске. В конце 1932 года ими было собрано около шести тысяч рублей. На «выселках от завода» игуменья Афанасия купила два дома, в которых поселились старообрядческие старицы.