Верхнейвинские староверы - [5]
Одним из первых наставников был старец Гавриил Тарасович Журавлёв, головщиком-чтецом – Даниил Семёнович Колегов, позднее перешедший в официальное православие и принявший сан священника. Будучи уже верным чадом православной церкви, он напишет свои воспоминания о жизни в старообрядчестве. Среди разных наименований населённых пунктов, в которых он побывал, а позднее описал, упоминается Верх-Нейвинский завод. У читателя есть уникальная возможность через эти записи очевидца тех событий погрузиться в прошлое местных старообрядцев:
«Прожил я (Даниил Колегов – прим. Автора) в Каслях три года и не захотел служить в скучливой молельне, выехал в 1889 году в Верх-Нейвинский завод, где поступил в часовню в служители. Вот тут-то и встретил я страшное самочиние.
В то время был старостой М. С. Б. неграмотный. Он был и главный распорядитель в часовне. Если надо поставить свечу иконе Воскресения Христова, он ставит к иконе Седми Отроков и прочее. Однажды пришёл он в часовню накануне Благовещения, (Благовещение было в субботу на пятой неделе поста, а Пасха Христова была 9 апреля) и распорядился, чтобы свечи местныя были все выставлены к празднику. Пасху, сказал он, помолимся и с огарками, Благовещение больше Пасхи. При этом рассказал сказочную историю. Однажды, говорил он, Благовещение было в Пасху, старики молились Пасхе, служба уже кончилась, а всё не светает. Но как стали молится Благовещению, то рассвело и сделалось дальше полдней.
На всё это я смотрел с прискорбием. Но когда остался я головщиком, то, имея большую власть, я стал отстранять М. С., да и старики его удалили. В то время наставником был почтеннейший старичок Гавриил Тарасович. Забавный был старик! Бывало, на обеде подадут на стол пирог – он не надкусывает, его угощают, а он с улыбкой напомнит про чудо в Кане Галилейской, где Христос воду претворил в вино. Хозяева сей час же, захлопочут насчёт графинчика, и он угостится до зела.
В часовне тоже происходило немало непорядка. Во время праздников только начнут петь «Хвалите имя Господне», поднимается страшный шум и делается перерыв службы. Это беснующиеся женщины безобразничают. Но я слыхал, что их исцеляют сами мужья хорошим хлыстиком, и в лесах тоже видел, как оне притворяются. Поэтому я и стал их удалять в сени, и оне там преспокойно простаивали без всякого волнения, а по времени не стало и беснующихся.
Когда стал опять приходить прежний староста М. С., тогда я уехал из Верх-Нейвинска в 1891 году в Кунгурский уезд в деревню Лебедята Осинцевской волости».
В тот период службы в часовне также совершали: Михей Петрович Астраханцев, со временем перешедший к староверам Нейво-Рудянского завода, а с 1900 года верхнейвинскую общину возглавлял приехавший из Кунгурского уезда Александр Игнатьевич Медовщиков, который позднее был назначен старшим наставником в Свято-Троицкой часовне Невьянского завода.
В ноябре 1887 года головщиком-певцом в часовню поступил ранее служивший в Екатеринбургской малой часовне Поликарп Вавилович Мягков. В феврале 1903 года он и его семья присоединились к православной церкви на правах единоверия. А с 25 октября того же года он стал служить псаломщиком Верх-Нейвинской Николаевской единоверческой церкви.
По сведениям Екатеринбургской Духовной Консистории, в первое десятилетие XX века количество приверженцев древнего благочестия разных направлений, которые проживали в Верх-Нейвинске, постоянно менялось в связи с миграцией населения и возможности открыто исповедовать свои убеждения.
В 1905 году, в период провозглашения Манифеста о веротерпимости, в Верх-Нейвинском заводе обитало 1190 человек, живущих в расколе, из них поморцев – 705 человек, беспоповцев часовенного согласия – 485 человек. К концу десятилетия первоначальная поморская община распалась и частично слилась с верующими часовенного согласия, которые к тому времени обладали правами на совершение в часовне всякого рода молений. К началу 1910 года в заводе проживало 1147 старообрядцев. Большинство из них были представителями часовенного согласия.
С октября 1910 года крупную общину часовенных старообрядцев возглавил местный житель Вершинин Филипп Ильич. Человек он был деятельный, грамотный и, сразу заслужив доверие, пользовался у общинников большим авторитетом.
В конце сентября 1911 года Филипп Ильич возглавил делегацию от Верх-Нейвинского завода на старообрядческом съезде в Екатеринбурге. В делегацию входили старшины общины: начётчик Арапов Александр Евстратьевич, староста Кречетов Косма Андреевич, иконник Калашников Емельян Иосифович, Чуванов Иван Иванович, Панов Порфирий Васильевич, Соляков Григорий Екимович и Макурин Фирс Игнатьевич.
На собрании совета общин, состоявшемся 30 сентября, было решено создать совет братства, в который единогласно были избраны 42 делегата. Вошли в этот совет и представители старообрядческой беспоповской общины Верх-Нейвинского завода Вершинин, Калашников, Арапов и Макурин.
В 1912 году старообрядческую общину, как говорят в таких случаях, «Господь посетил»: случился сильный пожар. Сухая деревянная часовня сгорела, но старанием и усердием наставника Филиппа Ильича была вновь отстроена в прежнем виде (длиной 21,3 м., шириной 6,13 м.), как и ранее, со звонницей.
Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.