Верхнейвинские староверы - [10]

Шрифт
Интервал


Старообрядческий епископ Евсевий во время посещения пос. Верх-Нейвинского. Снято у дома семьи Кречетовых, 1956 г. Фото из архива Никифоровой К. Л.


Посещая верхнейвинский приход, епископ Евсевий в доме семьи Кречетовых тайно служил литургии и совершал различные таинства. Впоследствии в общине возрос один из иерархов Древлеправославной Церкви епископ Пермский Леонтий (в миру Леонид Кузьмич Кречетов).

Он родился 29 апреля 1912 года в Верх-Нейвинске. В 12 лет Леонид встал на трудовой путь: работал жестянщиком на Калатинском и токарем на Верх-Нейвинском заводах. После выхода на пенсию, Леонид Кузьмич Высокопреосвященным Павлом (Машининым) архиепископом Новозыбковским, 14 августа 1972 года был рукоположен в сан священника и направлен в приход в честь святителя Христова Николы деревни Ваньково Красновишерского района Пермской области.

После кончины супруги Александры Дмитриевны (1916–1976) в 1977 году общим решением Собора Русской Древлеправославной Церкви отец Леонид пострижен в монашество с именем Леонтий и 7 июля того же года возведён в сан епископа с оставлением на приходе в Ваньково с титулом Епископ Пермский.

Скончался Преосвященный Леонтий 9 декабря 1996 года в деревне Ваньково, там и погребён.


Слева направо: Леонид Кузьмич Кречетов, епископ Евсевий, Ефим Кузьмич Кречетов, 1956 г. Фото из архива Никифоровой К. Л.


Прихожанка храма в Ваньково Ольга Тодощенко вспоминает:

«[епископ Леонтий] являл взору непривычную картину: белобородого старца-владыку вне службы нередко можно было видеть в крестьянской рубахе с рубанком в руках. Кречетов с сыновьями не просто укрепил и расширил общину, но и отстроил деревню. Сначала рубили крепкие и высокие избы съезжающей сюда родне по крови и вере, обустроили церковный дом и гостиницу при нём. Потом научили строительным премудростям местных жителей.

А затем взяли бригадный подряд для всего тамошнего хозяйства ‹…› Епископ Леонтий организовал старообрядческую общину в Соликамске.

Первоначально богослужения проводились на квартирах верующих, а в 1992 году на семейном совете Кречетовых было принято решение начать строительство в Соликамске деревянного древлеправославного храма в честь святителя Василия Великого. Автором проекта был младший сын епископа Леонтия Виктор Кречетов, который руководил и бригадой строителей. 4 ноября 1995 года было совершено освящение храма ‹…› Однако, в феврале 2000 года храм полностью сгорел, но уже через несколько месяцев был отстроен заново».

Сыновья епископа Леонтия – Никанор, Борис, Анатолий и Константин – получили духовный сан и служат в приходах Русской Древлеправославной Церкви.

В одном из церковных календарей на 1997 год, напечатанном в Новозыбковском старообрядческом центре, есть небольшая заметка о приходе в деревне Ваньково и его настоятеле отце Никаноре, который продолжает дело своего отца епископа Леонтия:

«Ваньково (Пермская область). Настоятель храма в честь святителя Христова Николы священноиерей Никанор Кречетов проводит среди местных жителей большую работу по приведению к вере в Бога неверующих и маловерующих.

В качестве главных аргументов для убеждения в бытии Божием этого контингента людей отец Никанор использует свидетельства верующих учёных и других знаменитых людей об их вере в Бога и об истинности христианства, которое можно почерпнуть в ряде изданий, выпускаемых Архиепископией.

Подлинное духовное возрождение пережил за прошедшие годы священник Никанор Кречетов. Теперь это один из лучших священнослужителей Русской Древлеправославной Церкви, которого украшают смиренномудрие, страх Божий, многие христианские добродетели.

Священноначалие Русской Древлеправославной Церкви возносит Господу Богу благодарственные молитвы за то, что у них есть на ниве церковного служения такой собрат, как священноиерей Никанор».


Епископ Пермский Леонтий (Кречетов) с сыновьями Никанором и Константином (тогда ещё диаконами), 1977 г. Фото из архива Никифоровой К. Л.


Архиепископ Новозыбковский Геннадий (Антонов) и епископ Леонтий (Кречетов), 1980 г. Из архива Никифоровой К. Л.


Архиепископ Новозыбковский Геннадий (Антонов) с духовенством и прихожанами. Среди священства стоят братья священники Константин и Никанор Кречетовы, 1980-е гг. Фото из архива Никифоровой К. Л.


Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси Иеремия (Матвиевич, 1883-1969). Фото из архива К. Л. Никифоровой


Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси Павел (Машинин, 1905-1980). Фото 1969 года из архива К. Л. Никифоровой


Беспоповцы

После закрытия и разорения Николаевской старообрядческой часовни немногочисленная община стала собираться по домам своих единоверцев. Ранее в районе перекрёстка улиц Калинина и Евдокимова, в одном из жилых домов была устроена моленная-часовня. Старожилы вспоминали, что во дворе этого дома был выкопан колодец с чистой питьевой водой. В дни особых праздников церковного календаря служители моленной эту воду освящали, устраивая прямо во дворе соответствующий чин, возжигая близ колодца множество свечей.


Печать верх-нейвинской старообрядческой общины беспоповцев. С документа 1921 года из фондов МУ ГАНГО


Рекомендуем почитать
Военно-духовные братства Востока и Запада

Мы привыкли ассоциировать понятие военно-духовных братств исключительно с христианской религиозной, культурной, идеологической традицией. Однако эти укоренившиеся в сознании многих представления оказываются на поверку очередным мифом. Можно провести аналогии с акциями современных воинствующих исламистов. чьи «шахиды» – «мученики за веру» – черпают силы в традициях, уходящих своими корнями в эпоху противоборства христианства и ислама, тайных военно-духовных братств Ближнего и Среднего Востока – региона, с незапамятных времен и по сей день остающегося «пороховой бочкой», эпицентром непрекращающихся военно-политических конфликтов, будоражащих весь мир, и в то же время ареной постоянного взаимодействия цивилизаций.


Евреи и христиане в православных обществах Восточной Европы

Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.


Мусульманский этикет

Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.


Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке

Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.


Заключение специалиста по поводу явления анафемы (анафематствования) и его проявление в условиях современного светского общества

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.