Вера – обретенный рубеж - [8]

То, чем человек отрезает хлеб, зависит от того, какой кусок он себе хочет отрезать. Если это тесак, то ломоть хлеба будет большим. И если у кого-то появляется желание навредить, то это выглядит так, как если бы человек, не смогший уговорить хозяина насолить своему знакомому, сам принялся это делать от лица своего хозяина. Как хозяин вынужден будет поступить? Он накажет своего слугу, а тому, кому слуга причинил вред, поможет и даже возьмёт к себе на служение.

2. В чём право каждого?

Выбирая право на вседозволенность, отвергаешь право на помилование и прощение у Бога. Приближенно или более отдалённо, все рано или поздно увидят его проявление. Но задача каждого – увидеть божий взор, направленный на него. То или иное проявление на Земле – это обращение Бога к человеку, и Он хочет, чтобы разум прояснился, и пришло осознание путём выбора Его для себя. В нашей жизни нет места случаю. Все в мире имеет значение, и это значение есть божье руководство, которое предупреждает, награждает и наказывает.

Обрамляя себя злыми поступками, оставляешь меньше возможности увидеть высшие силы для себя и тем более последовать за ними. Да и никто не вправе просить их принять свой собственный закон, протянувшийся на всю жизнь, когда законы высшего постоянно игнорируются. Все исходящее «в плохом» никогда не приходит обратно «в хорошем».

Многие люди не желают признавать правила нравственности, которые есть законы Бога, считая это выдумкой Церкви или даже какой-то наивностью.

Когда мы сопротивляемся плохому, это говорит нам наша совесть, в которой заключены постулаты нравственности. И мы так или иначе должны обращать на них внимание, чтобы Бог воздавал за следование одной только истине в нас самих.

3. Сберечь себя

Необходимо разделить само стремление жить на четыре части: духовное равновесие, нравственное возрастание, стремление не грешить и стремление не искушать себя. И в том, чтобы не останавливаться на всём этом. Спокойствие в мире сейчас отменено: над людьми довлеют тёмные силы. Их задача – подвести к адовым вратам как можно больше душ. Те души, которые отказались принимать добро, кто предпочёл идти своей дорогой, основываясь на своих догматах об отсутствии кого-то высшего, все, как одна, но каждая думает, что она обнаружила нечто большее.

Вера оттесняет грешников, для которых верой стало их видение мира (мирское), оно не способствует благополучному переходу в праведный мир. Вера таких людей оттесняет их самих от заветного в последующем блага на Небе, предназначенного для людей с большим стремлением к Богу. Сбережением своего внутреннего корня добродетели мы споспешествуем в итоге сбережению своей души. Дорожить своим внутренним духовным потенциалом необходимо потому, что мы сами себя не осудим за праведное существование и не сможем воздать себе почести там, на Небе, за долгое стремление к ложному. Хозяин всего этого ложного заблуждения, т. е. греха, – это дьявол, который превосходно орудует страстями и манипулирует слабой человеческой личностью. Если бы Церковь была сильна в том смысле, что была бы наиболее интересна у большого количества людей с самого детства, и самое важное, что этот духовный энтузиазм сохранялся бы потом, то не греху оказывалось бы чрезвычайное внимание, а добродетели, как то, чему необходимо следовать абсолютно всем, а не кому-то одному из тысячи.

Долгий отрыв от чистых ступеней души отводит все дальше к забвению, но внимание к ним – к осознанию и принятию Бога.

Наша ошибка заключается в том, что на подступах к невозможности терпеливо ждать мы выбираем ту истину, которая есть открытие греховного зрения. Тянуться оно может всю жизнь, а может одну минуту.

Сама жизнь – это колебание между плохим и хорошим, и если знать об этом побольше, то можно выбрать веру в Бога. Она не есть банальность сегодня, скорее, какая-то особенность.

Часть 2 Драгоценность мира

Вера – последний рубеж для человечества. Наука может сопутствовать вере, но вера должна быть на первом месте.

Глава 1. Добрые мотивы

В течение жизни мы всё время стремимся к хорошему для себя и к более высокой цели – к хорошему для других. Злой человек находит отдушину в том, что он делает, но даже он понимает, что гораздо важнее и ценнее добро. Быть добрым не значит быть каким-то неполноценным: конечно, в жизни иногда очень трудно оставаться добрым, но этому надо следовать, и, конечно, не быть мягким, и не позволять другим вести себя, как им захочется. Добрый человек не должен всё время лояльно относиться ко всему плохому, а должен прикладывать предельную энергию для того, чтобы это плохое с ним не случалось. За что-то плохое всегда есть соблазн отомстить, но как Бог относится к этому?

В Библии сказано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:19). То есть мщение принадлежит Богу. Игнорирование этой истины не приводит к хорошему. Бог может мстить за людей, пострадавших от какого-либо зла, но самому человеку не позволительно отвечать мщением. Но справедливость отличается от мести тем, что она исходит из положительного, т. е. человек мстящий и человек, отдающий по справедливости, понимаются нами интуитивно по-разному. Мстящий вкладывает всю свою ненависть и злобу в причинении вреда. Мотив справедливого человека – воздать за зло, которое причинил другой человек. Здесь присутствует в большей степени нежелание смириться с человеком, который нарочно делает вред. Он не получает такого злорадного удовольствия, как мстящий во имя зла.