Вера и ее отличительные признаки - [12]

2) Мы придерживаемся той точки зрения, что знание истин Евангелия и согласие с ними также являются необходимыми предварительными условиями для рождения такой уверенности. Мы считаем также, что в дальнейшем, то есть после уверования человека, вера его будет постоянно сконцентрирована на божественных обетованиях и ими же будет приводиться в действие.

Отметив все эти моменты в качестве предисловия, теперь мы ответим на поставленный выше вопрос.

Проявление веры - акт воли человека

Истинная спасающая вера заключается не просто в согласии человека с обетованиями Евангелия, а в его искреннем доверии Христу в том, чтобы через Него получить спасение, которое дается на основании добровольной жертвы Христа и обетовании, провозглашенных для тех, кто вверяет себя Ему. На этом основании мы сразу же утверждаем, что вера пребывает не в интеллекте, а в воле человека.

И, действительно, если вера не заключается в согласии человека с истиной, то она и не может пребывать в его интеллекте; и, наоборот, если она состоит в доверии Богу, то, следовательно, она пребывает в его воле. Истинность вышеупомянутого утверждения очевидна по причинам, приведенным ниже.

Во-первых, это очевидно из самого названия веры. Там, где мы ссылаемся на "верование", Писание называет это "доверием", а это означает "вверить себя кому-то" или "иметь уверенность в чем-то". Это утверждение является истиной даже в том случае, когда это доверие не связано с какими-либо конкретными обетованиями. Мы ясно и неопровержимо продемонстрировали это выше.

В то же время мы знаем также, что когда дело касается Божественных истин, открытых нам только в Слове Божьем, мы не должны сосредотачивать свое внимание на смысле этих истин, почерпнутом из знания одного только нашего родного языка, ибо это многих приводит к ошибке. Скорее всего, мы должны толковать Писание и говорить о нем в соответствии с характером и особенностями слов древнееврейского и греческого языка, на которых изначально было написано Слово Божье.

Так как на нашем родном языке слово "верить" предполагает принятие человеком обетовании и его доверие событиям, имеющим отношение к нему на основании чьего-либо свидетельства, поэтому мы не должны при истолковании этого слова исходить из смысла, который присущ этому слову только на нашем родном языке, а основываться на смысле этого слова, который оно имеет в оригинальных языках библейских текстов. По этой причине, оригинальные библейские слова "хеемин", "пистэуо", "чаза", "батач", "самач" нужно переводить не только словом "верить", но, скорее, словами "доверять", "вверять", "полагаться" и "опираться", - и это нужно делать также и в тех случаях, когда в том или другом тексте Писания нет ссылки на чьи-либо слова или нет какого-либо обетования.

Однако, в практическом проявлении этого доверия слова человека важны не для выражения сущности понятия "доверие", но являются средством, которое дает ему возможность положиться на Самого Христа и вверить себя Ему.

Во-вторых, Священное Писание приписывает веру сердцу человека. Об этом говорят следующие евангельские тексты:

"Потому что сердцем веруют к праведности" (Римл. 10:10);

"... если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий" (Деян. 8:37).

Таким образом, сердце или воля человека проявляют себя в том, что человек вверяет себя Христу и имеет веру в Него.

Возражение: В Священном Писании слово "сердце" также может относиться к интеллекту.

Ответ: Это очень редкий случай, но даже если это и имеет место, то смысл слова "сердце" определенно не ограничивается одним только интеллектом, а, в основном, означает волю человека; или же это всеобъемлющая ссылка на его душу во всех ее проявлениях. Мы же придерживаемся основного значения слова "сердце" и понимаем его как ссылку на волю человека, - особенно по той причине, что акт "уверования" человека фактически представляет собой акт его воли.

В-третьих, если бы основное действие веры человека заключалось только в его согласии с истинами библейских обетовании, то из этого следовали бы нижеприведенные выводы.

1) Человек, в этом случае, мог бы верить спасающим образом и без принятия им Христа и без доверия Ему, Он мог бы чувствовать себя достаточно уверенно даже и тогда, когда он будет просто понимать, признавать и соглашаться с тем, что Христос является его Спасителем - в той мере, в какой он имеет желание быть спасенным. Но какой союз и общение, в таком случае, он может иметь со Христом? В этом случае то, что человек принимает Христа, полагается на Него и доверяется Ему, было бы просто плодами и последствиями его веры. Однако, последствие не делает совершенной и законченной сущность вызвавшей его причины - речь идет о спасении по вере, ибо спасение уже достигает своей законченности до того, как последствие имеет место.

2) В этом случае сущность спасающей веры не отличалась бы от сущности исторической веры. Они обе были бы эквивалентны друг другу, ибо историческая вера также заключается в согласии человека с достоверностью божественных обетовании. Аналогичным образом и бесы в проявлении своей временной веры соглашаются с божественными обетованиями, как это делают и необращенные люди. Это очевидно из Писания и является общеизвестным библейским утверждением.