Великий итальянский атеист Ванини - [33]

Гражданские войны XVI в. во Франции, борьба гугенотов и католиков обострили борьбу двух лагерей и в Тулузе. Вплоть до 1586 г. в Тулузе действовал закон о веротерпимости Профессора-вольнодумцы могли выступать перед студентами Тулузы, не выполняя никаких церковных обрядов и находясь фактически вне религии. Отмена этого закона католической Лигой привела к осложнению обстановки в Тулузе. Не изменил положения и Нантский эдикт 1598 г., признавший равноправие гyгенотов и католиков; тем не менее после гражданских войн в Тулузе начинается период католической реакции и город становится одним из главных бастионов католицизма на Юге Тулуза находилась под влиянием партии Гизов и испанского двора.

Джулио Ванини стремился уехать как можно дальше от Парижа, где общеевропейский «ученый» центр ортодоксального католицизма — Сорбонна фактически объявила его еретиком. Причины, побудившие Ванини поехать в Гулузу, установить трудно. Скорее всего, он искал хоть относительно спокойное и безопасное место. Но такого места Ванини не мог бы найти ни в одном из уюлков Европы. Имя Джулио Ванини было уже настолько известным, что в Тулузе ему пришлось скрываться под именем Лючилио или Помпео Училио.

Его судья Габриель Грамон писал, что некоторое время Ванини жил скрытно, но затем постепенно завел знакомства. Благодаря своему уму и красноречию он стал воспитателем детей первого президента тулузского парламента Лемазюрье. Можно предположить, что приглашение в дом Лемазюрье было сознательной провокацией со стороны властей. Вскоре он начал также преподавание медицины, философии и теологии широкому кругу тулузской молодежи. По свидетельству Грамона, он «вызывал восхищение молодежи, которая подражала ему и следовала за ним». В примечаниях к книге Грамона, написанных в первой половине XVII в., сказано, что Ванини в Тулузе «выдавал себя за ортодокса, будучи убежденным атеистом». По свидетельству ученого голландца Боррикиуса, Ванини выступал однажды в Тулузе перед небольшой аудиторией наиболее ученых и влиятельных людей города. Грамон говорит, что Ванини продолжал «догматизировать» в Тулузе.

Деятельность Ванини в Тулузе продолжалась лишь несколько месяцев. Летом 1618 г. в Тулузу явился некий молодой дворянин по имени Франкоп (или Франкони), которого иезуит Гарасс называл «знатным и благочестивым». Он примкнул к кружку Ванини, слушал его и, как и другие его ученики, восхищался им. Можно полагать, что направленность речей Ванини не отличалась от теорий и мыслей, изложенных в «Диалогах»: «Он не признавал бога, приписывал все случаю, был совратителем с пути истинного неопытной молодежи, с восхищением называя природу творческим началом и матерью всего существующего» ¹⁵⁰. Фрапкон сыграл роковую роль в судьбе Ванини. Восхищаясь блеском ума и глубиной теорий своего учителя, он сблизился с ним, что, возможно, подтолкнуло Ванини на более откровенные высказывания в его присутствии. Дело закончилось тем, что Франкон написал на Ванини донос. Можно предполагать, что Франкон был подослан инквизицией и фактически был ее агентом. Не случайно судья Грамон, рассказывая о деле Ванини, именует доносчика Франкона «благородным, превеликой честности горожанином». Иезуит Гарасе пишет, что Франкон собирался вначале убить Ванини кинжалом, а затем донес па пего. Нет сомнений, что рука Франкона направлялась католическими кругами, решившими так или иначе покончить со смелым и непокорным философом-атеистом. Даже иезуит Дюран пишет, что дело Ванини было спровоцировано и организовано инквизицией и по ее указке проведено тулузским парламентом

КАЗНЬ

Осенью 1618 г. Ванини был арестован. Это произошло в Тулузе на улице Жипонье, расположенной недалеко от Гаронны. При аресте среди его вещей был обнаружен хрустальный сосуд с большой живой жабой, что давало возможность обвинить его в колдовстве. Ванини потом объяснял судьям, что он таким образом приготовлял лекарство от одной болезни. Следствие вел президент тулузского парламента Грамон. Его роль в деле Ванини определил итальянский историк Рафаеле Палумбо: «Грамон — это палач, который осудил Ванини на основании клеветы», а до этого сделал все возможное для оправдания и обоснования ареста Ванини. Можно полагать, что он был главной фигурой, которой католические верхи доверили и поручили организацию суда и казни Ванини. Следствие велось долго, допрос шел за допросом, проводились очные ставки с Франконом, но Ванини упорно отрицал все обвинения. Он чувствовал себя сильнее своих судей и обвинителей и полагал, что его знания и ораторское искусство дадут ему возможность и на этот раз отвести от себя обвинения и продолжать борьбу. Придерживаясь своей тактики маскировки, он принял твердое решение сопротивляться до последней возможности и только убедившись, что все средства исчерпаны, выступить открыто и не просить милости.

Ведение дела Ванини взял на себя Катель, советник тулузского парламента. Он был одной из самых мрачных фигур католического судилища, ярым сторонником осуждения Ванини, в то время как некоторые члены суда, очевидно в меньшей степени связанные с католическими властями, предлагали ограничиться изгнанием его из Франции. Ванини держался спокойно и твердо, как в тюрьме, так и на допросах. Когда Ванини приводили из тюрьмы на допрос, его наружность обращала на себя внимание: худой, высокий мужчина, с головой мыслителя, с блестящими глазами и пылкой речью. На допросах говорилось, что кроме открытых выступлений Ванини его ближайшим ученикам были известны тайные лекции, которые он читал дважды в неделю. Грамон говорит, что «среди самой юной части молодежи, падкой на новые идеи, он излагал свои мысли о невозможности воплощения бога, все приписывал случаю, поклонялся природе». На этих лекциях он насмехался над католицизмом, приводил доводы атеистов и, как отмечал в своих мемуарах Маланфан, «слабо им возражал». Это свидетельство подтверждает, что и в своей устной пропаганде Джулио Ванини использовал метод дискуссии, примененный им в «Амфитеатре» и «Диалогах».