Великий итальянский атеист Ванини - [17]

Духовные пастыри англиканской церкви рассматривали отречение Ванини и его друга от католичества как последний шаг в направлении критики церкви и религии. В дальнейшем они ожидали от итальянских философов защиты всех порядков и норм государственной англиканской церкви. Ванини же и Джиноккио рассматривали свое отречение от католичества как первый серьезный шаг, открывающий им путь к широкой деятельности, свободной от религиозных пут. Вплоть до своего отречения они полагали, что в Англии они смогут найти условия для такой деятельности. Однако очень скоро они поняли, что ошиблись.

После отречения оба они живут в Лондоне и в Ламбетском дворце в Кройдоне как гости архиепископа Кентерберийского и продолжают свои выступления. Почти через месяц после церемонии публичной исповеди итальянских философов, 23 июля 1612 г., Чемберлен писал Карлтону о том, что Ванини и Джиноккио с большим успехом проповедуют в церкви итальянцев. Это было последнее сообщение, в котором о них отзывались в благоприятном тоне; после него происходит резкий перелом в отношениях между английскими хозяевами и их итальянскими гостями. Их проповеди не ограничиваются лишь критикой католической церкви. Ученики Падуанского университета, они выступают за свободомыслие и веротерпимость, которых не было и в англиканской церкви. Образованная в результате реформации, проведенной королевской властью в 30-х годах XVI в., она была орудием в руках абсолютизма.

В первые годы правления Елизаветы Тюдор, после кратковременного периода католической реакции, англичане ощутили результаты реформы: они получили независимость от Рима, освобождение от всех папских поборов, богослужение, проповеди и библию на английском языке. Буржуазии и новому дворянству реформа принес — ла наиболее важное — значительную часть конфискованных монастырских земель, распродаваемых королевской властью. По своей догматике в этот начальный период реформации англиканская религия была близка к кальвинизму. Однако с конца XVI в. она все больше стала сближаться с догматикой и церемониалом католической церкви. Постепенное расхождение между королевской властью, с одной стороны, и буржуазией и новым дворянством — с другой, приводит к появлению и укреплению пуританского течения, требующего полного очищения англиканской церкви от католицизма. Под давлением буржуазии и дворянства, сочувствовавших более радикальным реформаторским течениям, королевская власть снисходительно относилась к протестантам-иностранцам. Английские пуритане, недовольные порядками англиканской церкви, посещали церковные собрания эмигрантов и прежде всего — церковь иностранцев в Лондоне, в которой выступали Ванини и Джиноккио. Пуританское движение развивалось в больших городах, особенно в Лондоне. Представители церковных властей, охраняющие основы королевского абсолютизма, начинают преследовать пуритан, рассматривая их как еретиков и потенциальных мятежников. Этим прославился архиепископ Кентерберийский Джон Уитгифт, боровшийся с пуританами методами инквизиции и отстранивший от должности более двухсот священников. Террор усилился при архиепископе Ричарде Банкрофте.

С конца XVI в. важное значение приобретает более радикальное, опирающееся на слои мелкой городской и сельской буржуазии движение индепендентов (независимых). Они не признавали власти короля над церковью, отказывались посещать богослужения государственной церкви. Индепенденты были кальвинистами крайне левого направления. Их вешали, заключали в тюрьмы, высылали. Фрэнсис Бэкон считал этот террор «добрыми мерами». Движение индепендентов было революционным в отличие от кальвинистского движения в Нидерландах и движения анабаптистов в Германии. Пережившие поражение немецкие анабаптисты к этому времени сложили оружие, а нидерландские кальвинисты после победы превратили свою религию из знамени буржуазной революции в катехизис ростовщического преуспевания. Хотя индепендентство подавлялось, а пуритане преследовались, церковным и светским властям не удалось окончательно победить. Англия переживала предреволюционную пору, волнение умов продолжалось, несмотря на все попытки короля Якова I Стюарта (1603–1625) установить прочные абсолютические порядки на основе выдвинутого им принципа: «монархи — подобие божие». Он был яростным противником пуритан — сторонников последовательной реформации «Реформация есть зло, — писал ко роль, — потому что она провозглашает равенство, а равенство есть враг порядка и единства, этого отца порядка». Он хотел любыми средствами защитить государственную англиканскую церковь и угрожал изгнать из Англии всех пуритан. Его отношение к верхушке англиканской церкви было выражено в любимой им формуле «Нет епископа — нет и короля»

В этой сложной обстановке надо искать причины любезной гостеприимности высоких сановников англиканской церкви по отношению к Ванини и Джиноккио в задачи церковников входило держать молодых итальянских философов при себе, изолировать их от радикальных кругов общества, использовать их для укрепления и прославления англиканской церкви Кентерберийский архиепископ держал Ванини при себе, «при своем столе», как говорил сам философ в одном из своих писем Уэйку. Архиепископы заигрывали с ними, делали им подарки.