Великий Хау Бен (Исторические корни башкордско-английского языка и мифологии) - [18]
Различие между анимизмом, фетишизмом и символизмом
Для того, чтобы читателю при чтении было легче понять и различать анимизм от фетишизма и символизма, мы приведем ряд сюжетов из мифологии скандинавов и башкордов, где это различие представлено наиболее полно. В древности Уральские горы представлялись людям - древним башкордам, не горами, а умершим великаном по имени Урал, Uralt - ``древнейший'' на языке германцев. Когда люди физические объекты природы наделяют качествами человека, это есть анимизм. Весной, с приходом тепла, эта гора как бы оживала и к ней прилетали лебеди, которые почитались его супругами Хумай.
В скандинавской мифологии таким великаном-первочеловеком был Эмир (что на языке кордов и означает жизнь), у башкордов тамыр - корень, ир - мужчина, а земля будет производным от ир - ер. У скандинавов земля - Erda.
На Урале по весне оживает природа и леса покрываются зеленью, но суровой зимой не прожить без обогрева, без дров, которые баш-корды заготавливали на зиму. Дрова на языке башкордов - Утын, а Отин - Один в скандинавской мифологии почитался как бог огня и считался первым сыном Имира. Если дрова и огонь считаются живыми существами - это анимизм.
И башкорды, и скандинавы в своей мифологии знают Древо мировое. У башкордов это дуб - [Им~ен], у скандинавов это дерево ясень - Иггдрасиль.
Когда звезды,. Солнце, Луна и Млечный Путь представляются как земное дерево - это анимизм. Зависимость одной стихии от другой и их родство в башкордской и скандинавской мифологиях совпадает с китайской мифологией, где земля порождает воду, вода - дерево, а дерево - огонь, который дает пепел, что есть не что иное, как рождение новой земли.
Все это доказывает, что где бы ни жил древний человек на одной и той же ступени исторического процесса, в сходных природных условиях, везде у него возникали сходные представления о тех явлениях, в которых протекала его жизнь.
С течением времени, вследствие начала элементарной хозяйственной деятельности, древний человек научился дифференцировать крупные ассоциативные понятия на более мелкие, что позволило ему проводить более четкие (к тому времени) дефиниции.
Когда Уральские горы стали представляться не умирающим и воскресающим великаном, а только холмом, который люди насыпали над умершим Уралом - это есть фетишизм. Фетишизм - это замена оживления, одухотворения объектов природы их обожествлением. Это происходит тогда, когда люди начинают верить в невидимых духов.
Если при анимизме лебедь считалась настоящей Хумай - женой Урала, то теперь, в эпоху фетишизма, лебедь стала почитаться небесной девой Хумай, которая только на время, для того, чтобы прилететь к погибшему Уралу, надевает птичий наряд. Вообще, вера в невидимых духов порождает такой ``феномен'' как оборотничество, иными словами - способность духов переселяться из одного предмета в другой. Сказания ``Урал-батыр'', ``Хаубен'', ``Кунгур-буга'' полны сюжетами, в которых описываются перевоплощения людей в птиц, змей, где птицы разговаривают человеческим языком, имеют человеческие разум и логику, и все это есть не что иное, как фетишизм и оборотничество, что и является одним из самых ярких свидетельств архаичности башкордской мифологии.
Однако развитие человеческого сознания на этом не останавливается, и с течением времени место одушевленного фетиша занимает символ. Главное же отличие символа от фетиша заключается (если не рассматривать символ уже с философской точки зрения) в том, что символ есть не одушевленный предмет, а есть только напоминание о неком событии или человеке. Горы Урала уже не есть живое существо или оживающий весной великан, а есть только напоминание о днях давно минувших. Точно также и лебеди уже не есть ``жены Урала'', или перевоплотившиеся в птиц девушки Хумай, теперь они - символы Хумай. Символ и символизм являются важнейшими показателями развитой человеческой психики, и к этому периоду историки приурочивают создание в той или иной мере первых предпосылок к сложению впоследствие монотеистических религий.
Главным символом у древних башкордов был журавль - Торна.
О поклонении башкордов журавлю как священной птице и в более поздний исторический период, писал посланник Багдадского халифа Ибн Фадлан, посетивший страну башкордов в Х веке. Он писал, что башкорды говорят: ``они, журавли наш Господь''!
Но почему именно Торна-журавль стал главным среди богов башкордской мифологии и почему отколовшиеся от башкордов в глубокой древности норвежцы почитали в своих мифах бога Тора? Вся жизнь древних башкордов целиком и полностью проходила в упорной, жестокой, подчас кровавой борьбе с дикой природой. Короткое лето, ранние осенние заморозки и долгая зима с затяжными буранами - таковы природные условия на Урале. Башкорды в древности с нетерпением ждали весну, приносящую тепло и солнце, благодаря которым кончались их невзгоды. Зимой башкорды делали зарубки на косяках своих дверей, с тревогой наблюдая как все ниже и дальше уходит от их родной земли солнце. ``Быть может, наступит и такой час, когда солнце исчезнет с неба навсегда и не вернется?'' Как многие другие народы, древние башкорды обожествляли окружавший их мир и усматривали в каждом природном явлении первоначально самих богов, а затем их вмешательство.
Микроистория ставит задачей истолковать поведение человека в обстоятельствах, диктуемых властью. Ее цель — увидеть в нем актора, способного повлиять на ход событий и осознающего свою причастность к ним. Тем самым это направление исторической науки противостоит интеллектуальной традиции, в которой индивид понимается как часть некоей «народной массы», как пассивный объект, а не субъект исторического процесса. Альманах «Казус», основанный в 1996 году блистательным историком-медиевистом Юрием Львовичем Бессмертным и вызвавший огромный интерес в научном сообществе, был первой и долгое время оставался единственной площадкой для развития микроистории в России.
Вопреки сложившимся представлениям, гласность и свободная полемика в отечественной истории последних двух столетий встречаются чаще, чем публичная немота, репрессии или пропаганда. Более того, гласность и публичность не раз становились триггерами серьезных реформ сверху. В то же время оптимистические ожидания от расширения сферы открытой общественной дискуссии чаще всего не оправдывались. Справедлив ли в таком случае вывод, что ставка на гласность в России обречена на поражение? Задача авторов книги – с опорой на теорию публичной сферы и публичности (Хабермас, Арендт, Фрейзер, Хархордин, Юрчак и др.) показать, как часто и по-разному в течение 200 лет в России сочетались гласность, глухота к политической речи и репрессии.
Книга, которую вы держите в руках, – о женщинах, которых эксплуатировали, подавляли, недооценивали – обо всех женщинах. Эта книга – о реальности, когда ты – женщина, и тебе приходится жить в мире, созданном для мужчин. О борьбе женщин за свои права, возможности и за реальность, где у женщин столько же прав, сколько у мужчин. Книга «Феминизм: наглядно. Большая книга о женской революции» раскрывает феминистскую идеологию и историю, проблемы, с которыми сталкиваются женщины, и закрывает все вопросы, сомнения и противоречия, связанные с феминизмом.
На протяжении всего XX века в России происходили яркие и трагичные события. В их ряду великие стройки коммунизма, которые преобразили облик нашей страны, сделали ее одним из мировых лидеров в военном и технологическом отношении. Одним из таких амбициозных проектов стало строительство Трансарктической железной дороги. Задуманная при Александре III и воплощенная Иосифом Сталиным, эта магистраль должна была стать ключом к трем океанам — Атлантическому, Ледовитому и Тихому. Ее еще называли «сталинской», а иногда — «дорогой смерти».
Сегодняшняя новостная повестка в России часто содержит в себе судебно-правовые темы. Но и без этого многим прекрасно известна особая роль суда присяжных: об этом напоминает и литературная классика («Воскресение» Толстого), и кинематограф («12 разгневанных мужчин», «JFK», «Тело как улика»). В своём тексте Боб Блэк показывает, что присяжные имеют возможность выступить против писанного закона – надо только знать как.
Что же такое жизнь? Кто же такой «Дед с сигарой»? Сколько же граней имеет то или иное? Зачем нужен человек, и какие же ошибки ему нужно совершить, чтобы познать всё наземное? Сколько человеку нужно думать и задумываться, чтобы превратиться в стихию и материю? И самое главное: Зачем всё это нужно?