Вечная утопия - [90]
Въ самую позднѣйшую эпоху появились произведенія нѣсколько иного характера. Послѣ обширной утопической литературы, послѣ того какъ Бебель набросалъ въ своемъ сочиненіи «Женщина», пользующемся въ Германіи со времени отмѣны закона о соціалистахъ большою распространенностью, очень не полную картину государства будущаго и въ то же время затронулъ тысячу постороннихъ вопросовъ, послѣ того какъ Освальдъ Кёлеръ составилъ проектъ конституціи,>57) къ которой долженъ стремиться весь міръ,—вдругъ начали покидать область безграничной фантазіи и возвращаться къ дѣйствительности. Въ самомъ дѣлѣ, современная соціалъ-демократія стала гораздо болѣе требовательной; теперь уже нѣтъ того идеализма, который существовалъ 1600 лѣтъ тому назадъ или 400 лѣтъ тому назадъ, или даже 16 лѣтъ тому назадъ, теперь требуютъ чего-нибудь осязательнаго. Теперь не довольствуются спартанской похлебкой, фаланстерой! Недавно еще повторяли слова Генриха Гейне: для демократіи желательны боги одинаково могущественные, одинаково святые, одинаково счастливые; никакихъ скромныхъ нравовъ или мелкихъ наслажденій, а нектаръ и амброзія, пурпурныя мантіи, наслажденіе и пышность пляски смѣющихся нимфъ, музыка, театральныя представленія, и все это не для кучки привилегированныхъ, а для всѣхъ рѣшительно. Такія притязанія вызвали со стороны людей другого лагеря попытки нарисовать, съ своей стороны, картину государства будущаго>58). Это сдѣлалъ членъ германской свободомыслящей партіи Евгеній Рихтеръ въ своихъ «Соціальныхъ и демократическихъ картинахъ будущаго». Онъ съ тонкой ироніей показываетъ, какъ всѣ тѣ учрежденія, которыя осуждаются соціалъ-демократами, опять появляются въ новомъ государствѣ. Эта очень распространенная брошюра Рихтера подвергалась жестокой и неоднократной критикѣ, въ особенности со стороны Ф. Меринга и Б. Августа. Въ еще болѣе рѣзкой формѣ рисуетъ Григоровіусъ «Небо на землѣ» въ 1901—1912 годахъ; тутъ изображается озвѣрѣвшая, возбужденная и въ конецъ истощенная голодомъ народная масса, пожи
рающая самое себя; и авторъ находитъ спасеніе, полагающее конецъ этой смутѣ, этой жестокости и этой огрубѣлости, въ обществахъ ветерановъ. На построенной въ 1912 году, въ видѣ искупленія, церкви находится слѣдующая надпись: «Не заблуждайтесь на этотъ счетъ, нельзя издѣваться надъ Богомъ». Небольшая книжка, написанная по внушенію крайнихъ консерваторовъ и озаглавленная: «Какъ это произошло», описываетъ революцію, съ которой Рихтеръ началъ свою брошюрку, и составляетъ до извѣстной степени дополненіе къ первымъ двумъ произведеніямъ. Замѣтимъ, наконецъ, ради полноты и разнообразія, что этими же идеями воспользовался въ послѣднее время, какъ сюжетомъ, нѣкто Готфридъ Долеръ (Dohler) саксонецъ, написавшій драму: «Государство будущаго».
Несомнѣнно, это знаменательный фактъ для нашей эпохи, что подобнаго рода литература имѣетъ столь обширный кругъ читателей на западѣ. Новыя соціалистическія и коммунистическія теоріи находятъ тамъ откликъ, благодаря главнѣйшимъ образомъ тому обстоятельству, что разница между бѣднымъ и богатымъ слишкомъ бросается въ глаза и что такимъ образомъ возбуждается надменность однихъ и отчаяніе другихъ.
Какой бы чрезвычайной ни казалась свободная организація государства, какъ она изображалась въ утопіяхъ, которыя мы разсматривали, но именно только въ наше время суждено было появиться произведенію, прославляющему анархію. Анархія также имѣетъ своихъ поэтовъ. Не многимъ извѣстно, что въ серединѣ этого столѣтія одинъ поэтъ-политикъ, Гарро Гаррингъ, трактовавшій соціальные вопросы въ стихахъ, написалъ поэму «Икарія Кабе», въ которой онъ въ очень многорѣчивой формѣ, какъ это обыкновенно дѣлаютъ всѣ анархисты, рисуетъ неясную, совершенно теряющуюся въ облакахъ цѣль:
«Пусть человѣкъ, далекій отъ всякихъ эгоистическихъ побужденій, поддерживаетъ свое достоинство на землѣ;
человѣкъ—существо свободное, и въ свободѣ онъ можетъ показать, что онъ человѣкъ. То, что онъ добылъ въ полную собственность, принадлежитъ не ему, а отечеству, если оно нуждается въ томъ. Пусть государство занимается распредѣленіемъ тяготы между всѣми людьми».
Затѣмъ тотъ же самый Гарро Гаррингъ возстаетъ противъ коммунистовъ и икарійцевъ.
«При общности имущества въ будущемъ, человѣкъ, мы видимъ, опускается еще ниже, чѣмъ онъ находится въ настоящее время. Безъ сердца и безъ разума, онъ становится вѣчной машиной въ жизни, такъ какъ эта система извращаетъ его душу и онъ дѣлается жертвой самого себя. Его духовная ясизнь подавлена, его умственныя силы—въ полномъ разложеніи, его національность и любовь къ отечеству разрушены и всякая мысль уничтожена. Вотъ почему эта система не можетъ быть жизненной».
Все это допустимо; но, къ сожалѣнію, поэтъ не даетъ никакихъ полояштельныхъ идей и ограничивается лишь тѣмъ, что проповѣдуетъ всюду одну только анархію. Въ послѣднее время анархистская поэзія поднялась однако на высоту настоящаго романа. Шотландецъ Макэй, двадцатитрехлѣтній молодой человѣкъ, авторъ многочисленныхъ повѣстей и переводчикъ соціалистическихъ пѣсенъ Морриса, о которыхъ мы говорили выше, рисуетъ въ своихъ «
«Что такое событие?» — этот вопрос не так прост, каким кажется. Событие есть то, что «случается», что нельзя спланировать, предсказать, заранее оценить; то, что не укладывается в голову, застает врасплох, сколько ни готовься к нему. Событие является своего рода революцией, разрывающей историю, будь то история страны, история частной жизни или же история смысла. Событие не есть «что-то» определенное, оно не укладывается в категории времени, места, возможности, и тем важнее понять, что же это такое. Тема «события» становится одной из центральных тем в континентальной философии XX–XXI века, века, столь богатого событиями. Книга «Авантюра времени» одного из ведущих современных французских философов-феноменологов Клода Романо — своеобразное введение в его философию, которую сам автор называет «феноменологией события».
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.