Вечная утопия - [53]

Какъ и слѣдовало ожидать, Далука сдѣлалась сначала регентшей, а потомъ женой Озорота, которому она подарила двухъ сыновей. Ея правленіе составляетъ полную противоположность правленію Нефтеи. Ея небезуспѣшныя старанія извратить нравы описаны авторомъ въ сатирической формѣ. Въ это именно время начинается воспитаніе Сетоса. Оно ведется подъ руководствомъ Амедиса. Авторъ знакомитъ насъ съ состояніемъ наукъ и искусствъ того времени, съ библіотеками, музеями и всякими другими образовательными учрежденіями Мемфиса. Сетосъ обнаруживаетъ удивительныя способности и въ 16 лѣтъ обѣщаетъ достигнуть наивысшихъ степеней ученой іерархіи. Однажды ночью Амедисъ ведетъ его къ огромной пирамидѣ и таинственному колодцу, и тутъ авторъ разсказываетъ намъ, что увидѣлъ и что узналъ молодой человѣкъ въ этихъ подземныхъ жилищахъ; онъ говоритъ объ очищеніи тѣлъ водою, огнемъ и воздухомъ, объ очищеніи души молитвою и благочестивыми думами среди тишины и уединенія; наконецъ о тайнахъ торжественной процессіи Изиды, описываемыхъ захватывающимъ образомъ. Въ прошломъ столѣтіи этотъ сюжетъ очень занималъ читающую публику и любителей театра, и имъ весьма часто пользовались до того времени, когда Моцартъ написалъ свою «Волшебную Флейту».

Отъ мрачнаго великолѣпія древнихъ предразсудковъ мы снова переносимся въ дѣйствительную жизнь страны.

Дурное правленіе Далуки приводитъ къ войнѣ съ сосѣдними государствами. Сетосъ со всевозможной поспѣшностью отправляется на театръ военныхъ дѣйствій; но вслѣдствіе измѣны главнокомандующаго, совершенной по внушенію королевы, онъ падаетъ тяжело раненный въ ночномъ сраженіи и его бросаютъ одного умирать на полѣ битвы. Эѳіопскіе воины находятъ его и продаютъ въ рабство Финикіянамъ. Въ походѣ послѣднихъ противъ Цейлона онъ является у нихъ уже въ роли главноначальствующаго. Затѣмъ онъ совершаетъ путешествіе вокругъ Африки: этимъ случаемъ пользуется авторъ—что свидѣтельствуетъ о его способности разнообразить свой разсказъ—и описываетъ основаніе одной колоніи и переходъ жителей отъ дикаго состоянія къ культурнымъ условіямъ существованія. Въ этихъ своихъ предпріятіяхъ Сетосъ обнаруживаетъ ловкость Колумба въ соединеніи съ мягкостью Кука и военнымъ геніемъ Цезаря. Онъ цивилизуетъ Новую-Гвинею, основываетъ торговую контору въ новомъ Тирѣ и принимаетъ имя Шереса.

Тутъ онъ узнаетъ, что одинъ самозванецъ, Азоресъ, воспользовался въ его отечествѣ распространившимся слухомъ о томъ, что Сетосъ не умеръ, и вступилъ на престолъ, выдавая себя за дѣйствительнаго Сетоса. Азоресъ осаждаетъ городъ Гіерополисъ, столицу Тисскаго короля, дочь котораго Мневія отказалась выйти за него замужъ. Сетосъ поспѣшно отправляется въ Египетъ, убиваетъ Азореса близъ Гіерополиса, получаетъ отъ другихъ государей имя спасителя и возбуждаетъ въ принцессѣ Мне-віи страстную къ себѣ любовь. Послѣ новой побѣды Сетосъ вступаетъ въ Мемфисъ. Тамъ онъ открываетъ свое настоящее имя. Озоротъ отрекается отъ престола, а Далука отравляется. Конецъ романа поразительный: Сетосъ царствуетъ лишь въ теченіе пяти дней, послѣ чего онъ отрекается отъ престола въ пользу своего старшаго брата. Мало того, онъ убѣждаетъ Мневію выйти замужъ за своѳго младшаго брата, любившаго ее съ давнихъ поръ. Онъ удаляется съ титуломъ короля - спасителя въ мем-фійскій храмъ, куда его братья являются къ нему почти ежедневно, чтобы совѣтоваться съ нимъ о дѣлахъ. Любители романовъ найдутъ вѣроятно, что лучшей развязкой было бы, еслибы Сетосъ остался государемъ и женился на любимой дѣвушкѣ; но авторъ предпочелъ другой исходъ событій, и можно сказать, что въ этомъ двойномъ отреченіи есть что-то возвышенное.

Послѣдняя часть сочиненія не представляетъ уже такого интереса. И здѣсь нерѣдко поднимаются и обсуждаются вопросы относительно искусства управленія и политической жизни, но не на столько основательно, чтобы стоило подробно заниматься ими. Главная цѣль, которая имѣется еще въ виду здѣсь, это представить образецъ добродѣтели. Гиббонъ не безъ основанія говоритъ, что « Сетосъ» оригинальнѣе и разнообразнѣе, чѣмъ «Телемакъ», и однако Террассонъ забытъ, а Фенелонъ останется безсмертнымъ. Это объясняется тѣмъ, что послѣдній обращается преимущественно къ сердцу, между тѣмъ какъ глубокая философія и эрудиція, обнаруживаемыя авторомъ «Сетоса», не могли понравиться въ эпоху, когда все приносилось въ жертву наслажденію. Но было бы несправедливо утверждать, что эти произведенія имѣютъ менѣе важное значеніе въ исторіи политическихъ фантазій, чѣмъ другія, такъ какъ они не исключительно занимаются политической и соціальной жизнью. То была эпоха, когда все вниманіе сосредоточивалось главнымъ образомъ на власти и на личности самодержавныхъ правителей, и этимъ вполнѣ объясняется появленіе такихъ романовъ, какъ «Теле-макъ» и « Сетосъ», и несомнѣнно, что они имѣли гораздо большее вліяніе на развитіе государственнаго строя, чѣмъ многія научныя произведенія. Если невозможно точно установить, какъ велико было число ихъ читателей, равно какъ и ихъ вліяніе на общественное мнѣніе, то мы,

во всякомъ случаѣ, можемъ доказать, что былъ одинъ человѣкъ, который читалъ эти произведенія, понималъ ихъ и размышлялъ надъ ними—это былъ Фридрихъ Великій. Если кто просмотритъ произведенія этого послѣдняго, то найдетъ въ нихъ мысли, заимствованныя изъ только-что изслѣдованныхъ нами сочиненій, чему доказательствомъ можетъ служить, напримѣръ, эпиграфъ, написанный имъ по поводу своихъ обязанностей, какъ государя: «Государь долженъ начертать въ своемъ сердцѣ три правила: первое, что онъ царствуетъ для людей; второе, что онъ долженъ управлять на основаніи законовъ, и третье, что онъ не будетъ царствовать вѣчно».