Вечная утопия - [47]
Наступило двухнедѣльное междуцарствіе, во время котораго во главѣ правительства находился старѣйшій изъ Севарамбовъ. Послѣ этого на престолъ вступилъ прямой потомокъ Севариса.
Этотъ новый государь, Севаристасъ V, царствовалъ превосходнѣйшимъ образомъ въ теченіе 48 лѣтъ, съ одинаковой заботливостью защищая интересы всѣхъ. Послѣ того онъ отказался отъ власти и прожилъ еще 12 лѣтъ.
Кемасъ VI занимался изученіемъ естественныхъ наукъ и прославился своими познаніями въ горномъ дѣлѣ.
Кимфасъ VII много путешествовалъ по своимъ владѣніямъ. Но онъ не только находился въ постоянныхъ поѣздкахъ, не только предавался восторгамъ красотами природы, но велъ также счастливыя войны, строилъ крѣпости и создалъ очень важныя военныя учрежденія. Послѣ него вступилъ на престолъ Минасъ VIII, который царствуетъ по настоящее время.
Образъ правленія остается въ этомъ государствѣ неизмѣнно монархическимъ, деспотическимъ, теократическимъ, пли лучше геліократическимъ. Солнце есть Богъ и царь, и Севарамбія могла бы быть названа «Городомъ Солнца». Демократическая особенность этого государства заключается въ слѣдующемъ: всѣ должностныя лица избираются; правомъ выбора на должность государя пользуются только тѣ, которые прошли всѣ степени іерархической лѣстницы. Совѣтъ избираетъ четырехъ кандидатовъ, и тотъ, кому досталось по жребію изображеніе солнца, становится государемъ, или, правильнѣе говоря, законнымъ представителемъ бога Солнца. Верховный глава государства несмѣняемъ, однако въ случаѣ, если онъ страдаетъ умопомѣшательствомъ, онъ можетъ быть отданъ подъ опеку великаго совѣта. Такимъ образомъ мы имѣемъ здѣсь соединеніе самодержавной власти съ независимымъ самоуправленіемъ. Низшіе чиновники, до главы осмазіи (Osmasiontes), избираются народомъ. Эти осмазіонты составляютъ законодательное собраніе, великій совѣтъ. Ординарный совѣтъ составляется изъ его среды, потому что каждый восьмой осмазіоптъ, входящій въ его составъ, становится бромазіонтомъ; 24 старѣйшихъ члена назначаются сенаторами и занимаютъ высшія государственныя должности.
Четвертый томъ.—Подъ сѣнью такого образа правленія выработался въ теченіе вѣковъ прекрасный народъ. Севарамбы поразительно развиты въ физическомъ отношеніи: нѣкоторые достигаютъ роста въ 7 футовъ вышины. Ихъ одежда очень проста: шелковая лента краснаго цвѣта,—вотъ и все украшеніе одежды отца или матери, получаемое за каждаго ребенка, воспитаннаго до семилѣтняго возраста. Въ виду отсутствія частной собственности, въ этомъ государствѣ нѣтъ также и гражданскихъ законовъ. Но, не въ примѣръ другимъ, Верассъ принадлежитъ къ разсудительнымъ утопистамъ, понимающимъ, что никакой совершенный образъ правленія не можетъ еще уничтожить преступленій, и что месть, любовь, ненависть и ревность будутъ существовать также и въ этихъ государствахъ. Приговоры по уголовнымъ дѣламъ постановляются своего рода судомъ присяжныхъ, почти всегда состоящимъ изъ трехъ, восьми или двѣнадцати членовъ. Смертная казнь тамъ не примѣняется, какъ не гуманная и безполезная мѣра. На первомъ же планѣ стоитъ тюремное заключеніе; такимъ образомъ идеалъ, выдвинутый вѣкомъ философовъ, предвосхищенъ въ этой фантазіи на сто лѣтъ раньше. Съ другой стороны, система наказаній въ этомъ государствѣ носитъ на себѣ отпечатокъ идей XVII столѣтія. Такъ, напримѣръ, заключенныхъ отъ времени до времени водили по улицамъ и наказывали публично палочными ударами.
Господствующія тамъ половыя отношенія свидѣтельствуютъ о высокой нравственности населенія. Это слѣдуетъ приписать въ частности одному оригинальному постановленію, въ силу котораго холостякамъ строго запрещено употребленіе спиртныхъ напитковъ. Представьте себѣ только, что подобная мѣра была бы примѣнена въ нашихъ городахъ!..
Браки совершаются по достиженіи брачнаго возраста, который наступаетъ для молодыхъ людей мужского пола въ девятнадцать лѣтъ, а для дѣвушекъ въ шестнадцать. Подъ наблюденіемъ особыхъ чиновниковъ устраиваются балы и другія увеселенія, и тогда молодые люди дѣлаютъ свой выборъ. Вступленіе въ бракъ обязательно, и бракосочетанія совершаются 4 раза въ году. Вообще тамъ существуетъ моногамическій бракъ, съ тою особенностью, что при взаимномъ согласіи двухъ паръ можно одинъ разъ въ жизни обмѣняться женами. Слѣдуетъ обратить вниманіе еще на одну особенность, составляющую поразительное нарушеніе равенства: высшимъ сановникамъ предоставляется право имѣть по нѣсколько женъ. Замѣтимъ еще, что каждый имѣетъ право владѣть такимъ количествомъ рабынь, сколько у него женъ. Такимъ образомъ, эта моногамія, существующая у Севарамбовъ, нѣсколько сомнительнаго свойства. Но такъ какъ, сверхъ того, для путешественниковъ содержатся на счетъ государства рабыни, то тамъ царитъ до извѣстной степени нравственность, отступленія отъ которой бываютъ очень рѣдки. Однако насчетъ благопристойности тамъ существуютъ странные взгляды; такъ, напримѣръ, не считается неприличнымъ, чтобы находящіеся въ бракѣ мужчины и женщины купались вмѣстѣ, между тѣмъ какъ для холостыхъ существуютъ отдѣльныя купальни для каждаго пола. Мертвыхъ въ этой странѣ предаютъ сожженію. Въ наше время начинаютъ повсюду устраивать кремаціонныя печи; но 200 лѣтъ тому назадъ гораздо больше увлекались мыслію о сожженіи труповъ. У Севарамбовъ сожженіе труповъ обязательно, и они даютъ такое прекрасное объясненіе этому обычаю: когда тѣло сожигаютъ, то дымъ уноситъ съ собою самыя тонкія частицы, т. е. душу, къ солнцу, а на землѣ остаются въ видѣ пепла только однѣ животныя части.
В книге, название которой заимствовано у Аристотеля, представлен оригинальный анализ фигуры животного в философской традиции. Животность и феномены, к ней приравненные или с ней соприкасающиеся (такие, например, как бедность или безумие), служат в нашей культуре своего рода двойником или негативной моделью, сравнивая себя с которой человек определяет свою природу и сущность. Перед нами опыт не столько даже философской зоологии, сколько философской антропологии, отличающейся от классических антропологических и по умолчанию антропоцентричных учений тем, что обращается не к центру, в который помещает себя человек, уверенный в собственной исключительности, но к периферии и границам человеческого.
Опубликовано в журнале: «Звезда» 2017, №11 Михаил Эпштейн Эти размышления не претендуют на какую-либо научную строгость. Они субъективны, как и сама мораль, которая есть область не только личного долженствования, но и возмущенной совести. Эти заметки и продиктованы вопрошанием и недоумением по поводу таких казусов, когда морально ясные критерии добра и зла оказываются размытыми или даже перевернутыми.
Книга содержит три тома: «I — Материализм и диалектический метод», «II — Исторический материализм» и «III — Теория познания».Даёт неплохой базовый курс марксистской философии. Особенно интересена тем, что написана для иностранного, т. е. живущего в капиталистическом обществе читателя — тем самым является незаменимым на сегодняшний день пособием и для российского читателя.Источник книги находится по адресу https://priboy.online/dists/58b3315d4df2bf2eab5030f3Книга ёфицирована. О найденных ошибках, опечатках и прочие замечания сообщайте на [email protected].
Эстетика в кризисе. И потому особо нуждается в самопознании. В чем специфика эстетики как науки? В чем причина ее современного кризиса? Какова его предыстория? И какой возможен выход из него? На эти вопросы и пытается ответить данная работа доктора философских наук, профессора И.В.Малышева, ориентированная на специалистов: эстетиков, философов, культурологов.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Монография посвящена исследованию становления онтологической парадигмы трансгрессии в истории европейской и русской философии. Основное внимание в книге сосредоточено на учениях Г. В. Ф. Гегеля и Ф. Ницше как на основных источниках формирования нового типа философского мышления.Монография адресована философам, аспирантам, студентам и всем интересующимся проблемами современной онтологии.