Ванджина и икона: искусство аборигенов Австралии и русская иконопись [заметки]
1
П.Флоренский. Собрание сочинений, I. Статьи по искусству. Paris, 1985, p.254.
2
Там же, с.304.
3
Там же, с.222.
4
Там же, с.219.
5
В.Н.Лазарев. — В кн.: История русского искусства, т. II. М., 1954, с.242. Лазарев почти буквально повторяет Муратова, не ссылаясь на него; см.: П. Муратов. Русская живопись до середины XVII века. — В кн.: И.Грабарь. История русского искусства, т. VI. М., б. г., с.38.
6
Подробнее см.: R.Otto. The Idea of the Holy. L., 1981.
7
A.P.Elkin, R.M. and C.H.Berndt. Art in Arnhem Land. Chicago, 1950.
8
H.M.Groger-Wurm. Australian Aboriginal Bark Paintings and their Mythological Interpretation. Canberra, 1973, pp.1–5.
9
H.Morphy. Ancestral Connections. Art and an Aboriginal System of Knowledge. Chicago, 1991, pp.202–207.
10
Напр.: H.M.Groger-Wurm. Schematisation in Aboriginal bark paintings. — Form in Indigenous Art. Ed. by P.J.Ucko. Canberra, 1977, pp.148–150.
11
H.M.Groger-Wurm. Australian Aboriginal Bark Paintings, pp.103–117.
12
W.Caruana. Aboriginal Art. N.Y., 1993, p.26.
13
H.Morphy. Ancestral Connections, pp.150–154.
14
Напр.: R.Jones and B.Meehan. Anbarra concept of colour. — Australian Aboriginal Concepts. Ed. by L.R.Hiatt. Canberra, 1978, pp.30–35.
15
Dreamings. The Art of Aboriginal Australia. Ed. by P.Sutton. N.Y., 1988, p.22.
16
H.Morphy. Ancestral Connections, pp.75, 78–79, 88–89.
17
П.Флоренский. Собр. соч., с.245.
18
Dreamings, p.103, fig. 145.
19
H.Morphy. Ancestral Connections, pp.57–72.
20
E.Godden, J.Malnic. Rock Paintings of Aboriginal Australia. Sydney, 1982, p.4.
21
П.Флоренский. Собр. соч., с.220.
22
H.Morphy. Ancestral Connections, pp.100–114.
23
Pmere, Country in Mind, Arrernte Landscape Painters. Alice Springs, 1988, p.6.
24
Ibid., p.13.
25
Ibid., pp.7, 11. Ср. картину 'Totemic Gum' в кн.: T.G.Strehlow. Rex Battarbee. Sydney, 1956, pl. 12.
26
Подробнее об этом: В.Р.Кабо. Синкретизм первобытного искусства. — В кн.: Ранние формы искусства. М., 1972, с. 275–299.
27
A.P.Elkin. The Australian Aborigines, How to Understand Them. Sydney, 1954, p.238.
28
W.Caruana. Aboriginal Art, p.54.
29
J.Ryan. Spirit in Land. Bark Paintings from Arnhem Land. Melbourne, 1990, p.20, fig. 8. Полный миф о сестрах Вагилаг нашел здесь концентрированное выражение.
30
W.Caruana. Aboriginal Art, pp.48, 72–74, fig. 59.
31
L.A.Allen. Time Before Morning. Art and Myth of the Australian Aborigines. N.Y., 1975, p.64.
32
R.Brough Smyth. The Aborigines of Victoria. Melbourne, 1878, p.288, fig. 41; Dreamings, p.147, fig. 185; A.Lommel. L'arte dei primitivi dell' Australia e dei Mari del Sud. Firenze, 1987, p.109, fig. 20.12.
33
Подробнее об этом: В.Р.Кабо. Синкретизм первобытного искусства; он же. Мотив лабиринта в австралийском искусстве и проблема этногенеза австралийцев. — Сборник Музея антропологии и этнографии, т.23. М.-Л., 1966.
34
Я хотел бы выразить благодарность Татьяне Дмитриевой, приславшей мне фотографию иконы. Толкование иконы всецело принадлежит мне.
35
J. Ryan. Spirit in Land, p.77.
36
W.E.H.Stanner. On Aboriginal Religion. Sydney, 1989, (Oceania Monographs, no.11).
37
П.Муратов. Русская живопись до середины XVII в. — В кн.: И.Грабарь. История русского искусства, т. VI. М., б.г., с.38.
38
Там же, с.36.
39
J.Ryan. Spirit in Land, p.13, fig. 4.
40
E.A.Worms. Djamar, the Creator. — Anthropos, 1950, B. 45, S.643–658.
41
L.R.Hiatt. Arguments About Aborigines. Cambridge, 1996, pp.115–116; A.Lommel. Die Unambal. Hamburg, 1952, S. 7-18.
42
П.Флоренский. Храмовое действо как синтез искусств. — В кн.: П.Флоренский. Собр. соч., I. Статьи по искусству. Paris, 1985.
43
См.: H.Morphy. Ancestral Connections, Ch. 7: The Meanings of Paintings in Ceremony.
44
М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись. М., 1984, с.52.
45
J.Ryan. Spirit in Land, Pl. 4, p.106; Pl. 8, p.107; Pl. 11, p.107; Dreamings, fig. 14, 15.
46
H.Morphy. Ancestral Connections, pp.150, 193.
47
F.Rose. Die Ureinwohner Australiens. Gesellschaft und Kunst. Leipzig, 1969, Abb. 47; Australian Aboriginal Art, An Exhibition. Sydney, 1960, Frontispiece.
48
H.Watson and D.Wade Chambers. Signing the Land, Singing the Land. Geelong, 1989, pp.8, 26.
49
П.Муратов. Русская живопись до середины XVII века, с.27.
50
Там же, с.48, 52.
51
В.Н.Лазарев. Русская средневековая живопись. М, 1970, с.10.
52
П.Флоренский. Обратная перспектива. — В кн.: П.Флоренский. Собр. соч., I. Статьи по искусству.
53
L.A.Allen. Time Before Morning, p.37.
54
Dreamings, p.70.
55
B.Spencer and F.J.Gillen. The Northern Tribes of Central Australia. L., 1904, pp.737–743; M.J.Meggitt. Desert People. L., 1986, p.223.
56
П.Флоренский. Собр. соч., I. Статьи по искусству, с. 193–202.
57
M.Eliade. The Myth of the Eternal Return. Princeton, 1971.
58
Dreamings, pp.52–53.
59
H.Morphy. Ancestral Connections, p.219, fig.10.1, pp.221–225.
60
Напр.: там же, с.234, рис. 10.9.
61
П.Флоренский. Собр. соч., I. Статьи по искусству, с.172, 187.
62
T.Swain. The Ghost of Space. Reflection on Warlpiri Christian Iconography and Ritual. — Aboriginal Australians and Christian Missions. Ed. by T.Swain and D.B.Rose. Bedford Park, 1988, pp.455, 459.
63
Ibid., p.456, Pl. 1.
64
J.Ryan. Spirit in Land, p.95, Pl. 55; p.76, 114.
65
История русского искусства, т. III. М., 1955, с.33.
66
В.Н.Лазарев. Русская средневековая живопись, с.116.
67
История русского искусства, т. II. М., 1954, табл. к с.250.
68
И.Грабарь. История русского искусства, т. VI. М., б.г., с.15.
69
Там же, с.281.
70
Там же, с.292.
71
Там же, с.293.
72
Напр.: Dreamings, fig. 91, 144, 148, 150, 165; W.Caruana. Aboriginal Art, fig. 108, 114, 128.
73
Напр.: Dreamings, p.85, fig. 143, 153; W.Caruana. Aboriginal Art, fig. 94, 102, 103, 106.
74
H.Morphy. Ancestral Connections, p.148.
75
A.Lommel. L'arte dei primitivi dell' Australia e dei Mari del Sud, p.146.
76
J.Ryan. Spirit in Land, p.4.
77
H.Morphy. From Dull to Brilliant: The Aesthetics of Spiritual Power Among the Yolngu. — Man, 1989, vol. 24, no. 1, pp.21–40.
78
H.Morphy. Ancestral Connections, p.166, fig. 8.14.
79
L.A.Allen. Time Before Morning, p.79. Об универсальном мотиве бедного сироты в мировом фольклоре см.: Е.М.Мелетинский. Герой волшебной сказки. М., 1958.
80
H.Morphy. Ancestral Connections, p.275; H.M.Groger-Wurm. Australian Aboriginal Bark Paintings, p.101, pl. 149.
81
И.Грабарь. История русского искусства, т. VI, с.101.
82
H.Morphy. What circles look like. — Canberra Anthropology, 1980, vol. 3, pp.17–36.
83
Dreamings, p.49.
84
H.Morphy. Ancestral Connections, pp.158–162.
85
Противопоставление мира "снаружи" миру "внутри" в применении к искусству аборигенов принадлежит Х.Морфи: H.Morphy. Ancestral Connections, pp.294–296.
86
В.Н.Лазарев. Русская средневековая живопись, с. 293–294.
87
Там же, с.295.
88
И.Грабарь. История русского искусства, т. VI, табл. к с.336 (икона XVI в., московская школа).
89
Dreamings, pp.50–51, fig. 79.
90
H.Morphy. Yingapungapu — ground sculpture as bark painting. — Form in Indigenous Art. Ed. by P.J.Ucko. Canberra, 1977, pp.205–209.
91
H.Morphy. Ancestral Connections, p.194.
92
L.A.Allen. Time Before Morning, p.71.
93
Dreamings, p.77, fig. 121.
94
I.M.Crawford. The Art of the Wandjina. L., 1968; I.M.Crawford. The relationship of Bradshaw and Wandjina art in north-west Kimberley. — Form in Indigenous Art. Ed. by P.J.Ucko. Canberra, 1977, pp.357–369; E.Godden, J.Malnic. Rock Paintings of Aboriginal Australia, Pl. 1, 2, 3, 4, 7, 8, 15; A. und K.Lommel. Die Kunst des alten Australien. München, 1989, S. 50–57.
95
L.Adam. Primitive Art. Harmondsworth, 1949, p.176.
96
R.Otto. The Idea of the Holy.
97
D.Lewis and D.Rose. The Shape of the Dreaming. Canberra, 1988, Pl. 4.
98
W.Caruana. Aboriginal Art, p.160, fig. 136, 137; A.Lommel. L'arte dei primitivi dell' Australia e dei Mari del Sud, p.151, fig. 30.11.
99
Dreamings, fig. 10.
100
Ibid., fig. 41.
101
E.Godden, J.Malnic. Rock Paintings of Aboriginal Australia, Pl. 28.
102
В.Н.Лазарев. Русская средневековая живопись, с.251.
103
История русского искусства, т. III, с.151.
104
K.Kornilovich, A.Kaganovich. Arts of Russia. Geneva, 1976, pp.130–133; Н. Шеффер. Русская православная икона. Вашингтон, 1967, табл. 36.
105
A.Marshack. A Middle Paleolithic Symbolic Composition from the Golan Heights: The Earliest Known Depictive Image. — Current Anthropology, 1996, vol. 37, no. 2, pp.357–365.
106
A.Marshack. The Meander as a System. — Form in Indigenous Art. Ed. by P.J.Ucko. Canberra, 1977, pp.286–317.
107
Я.Елинек. Большой иллюстрированный атлас первобытного человека. Прага, 1982, с.429, рис. 683.
108
Там же, с.449, рис. 722. См. там же: с.451, рис. 729.
109
Там же, с.452, рис. 732, 733.
110
А.Д.Столяр. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985, с.125, 127, рис. 71, 91, 92, 93.
111
К.Г.Юнг. Психология бессознательного. М., 1998, с. 115–116.
112
J.Hawkes. The Atlas of Early Man. L., 1976, pp.28–30; Я. Елинек. Большой иллюстрированный атлас первобытного человека, с. 211–274.
113
Подробнее см.: В.Р.Кабо. Первобытная доземледельческая община. М., 1986, с.88, 89, 119.
114
W.E.H.Stanner. On Aboriginal Religion; Е.М.Мелетинский. Первобытные истоки словесного искусства. — Ранние формы искусства. М., 1972, с.168.
115
V.R.Kabo. Model of the World in the Traditional Conceptions of Hunters and Gatherers. — 12th International Congress of Anthropological and Ethnological Sciences. Moscow, 1988; В.Р.Кабо. Модель мира у охотников и собирателей. — Природа, 1988, № 3, с. 26–31.
116
См. схему кругов бора: Aboriginal Cultural Series, no. 4: Relics in South East Queensland, p.3.
117
J.Keen. Yolngu sand sculptures in context. — Form in Indigenous Art. Ed. by P.J.Ucko. Canberra, 1977, p.168, fig. 3; p.173, fig. 7.
118
N.B.Tindale. Aboriginal Tribes of Australia. Berkeley, 1974, p.38; idem. Notes on a few Australian Aboriginal concepts. — Australian Aboriginal Concepts. Ed. by L.R.Hiatt. Canberra, 1978, p.157.
119
N.D.Munn. Walbiri Iconography: Graphic Representation and Cultural Symbolism in a Central Australian Society. Ithaca, 1973, p.68, 117, 138; idem. The Spatial Presentation of Cosmic Order in Walbiri Iconography. — Primitive Art and Society. Ed. by A.Forge. L., 1973, p.197, 213, fig. 8.
120
W.Caruana. Aboriginal Art, p. 120–122, fig. 103.
121
H.Morphy. What circles look like, pp.31, 34.
122
H.M.Groger-Wurm. Australian Aboriginal Bark Paintings, pp.23–24, Pl. 8; pp.28–29, Pl. 20; pp.29, 31, Pl. 26; pp.40–41, Pl.39.
123
R.Edwards, B.Guerin. Aboriginal Bark Paintings. Adelaide, 1969, frontispiece.
124
Б.А.Рыбаков. Язычество древней Руси. М., 1987, с.567.
125
Б.А.Рыбаков. Язычество древней Руси, с. 223–225, рис. 44.
126
М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись, с.30
127
J.A.Keim. Russian Icons. L., 1967, Pl. 1; История культуры древней Руси. М.-Л., 1951, т. II, с.393, рис. 191.
128
J.A.Keim. Russian Icons, Pl. 7.
129
М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись, табл. 7.
130
См. например иконы "Преображение" (XV в.) и "Шестоднев" (XVI в.) в кн: Философия русского религиозного искусства 16–20 вв. М., 1993; М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись, табл. 64 и 79; И.Грабарь. История русского искусства, т. VI, с.398.
131
И.Грабарь. История русского искусства, т. VI, с. 401–403.
132
М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись, табл. 25.
133
Там же, табл. 159.
134
Там же, табл. 113.
135
И.Грабарь. История русского искусства, т. VI, с.387; Н.Шеффер. Русская православная икона, табл. 10. Ср. там же иконы "Литургический Дискос", табл. 20, и "Госпожа стихий", табл. 22.
136
K.Kornilovich, A.Kaganovich. Arts of Russia, pp.130–133, 143; Н.Шеффер. Русская православная икона, табл. 36, с. 126–128.
137
Б.А.Рыбаков. Язычество древней Руси, с.550; то же утверждение содержится в кн.: Б.А.Рыбаков. Язычество древних славян. М., 1981, с. 48–49.
138
J.Ryan. Spirit in Land, Pl. 31, p.111.
139
Напр.: A.P.Elkin, R.M. and C.H.Berndt. Art in Arnhem Land, pp.66–67, Pl. 11a; Dreamings, fig. 36, 39, 40, 44.
140
J.Ryan. Spirit in Land, p.VIII.
141
Ibid, Pl. 2, p.105.
142
Ibid, p.25, fig. 11.
143
Dreamings, fig. 43.
144
W.Caruana. Aboriginal Art, pp.51–52, fig. 36.
145
L.A.Allen. Time Before Morning, p.50.
146
Напр.: Dreamings, pp.100–101, fig. 141, 141a.
147
Dreamings, pp.104, 118–119, fig. 144.
148
J.Ryan. Spirit in Land, pp.27, 107, Pl. 8.
149
Б.А.Рыбаков. Язычество древней Руси, с. 461–462.
150
Б.А.Рыбаков. Язычество древних славян, с.599.
151
История культуры древней Руси, т. II, с.401, рис. 193, 1; Б.А.Рыбаков. Язычество древних славян, с.38, 79, табл. к с. 400–401; История русского искусства. М., 1953, т. I, с.47, 56.
152
История русского искусства, т. I, с.157, табл. к с. 484–485.
153
Б.А.Рыбаков. Язычество древней Руси, с. 486–488.
154
Б.А.Рыбаков. Язычество древних славян, с.48.
155
E.Neumann. The Great Mother. — The Origins and History of Consciousness. Princeton, 1973; E.O.James. The Cult of the Mother Goddess. L., 1959.
156
A.P.Elkin, R.M. and C.H.Berndt. Art in Arnhem Land, Pl. 15.
157
Подробнее см.: Н.Н.Серебренников. Пермская деревянная скульптура. Пермь, 1967; История русского искусства, т. IV. М., 1959, с. 330–331; т. V, М., 1960, с. 431–437.
158
Б.А.Рыбаков. Язычество древней Руси, с.781.
159
Благодарю Татьяну Дмитриеву, приславшую мне фотографию иконы. Моя интерпретация иконы в основном совпадает с присланной ею.
160
М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись, табл. 25.
161
Например: И.Грабарь. История русского искусства, т. VI, с.34.
162
Б.А.Рыбаков. Язычество древних славян, с.598; История культуры древней Руси, т. II, с.68.
163
История русского искусства, т. II, с.234, 237.
164
Б.А.Рыбаков. Язычество древней Руси, с.672.
165
М.В.Алпатов. Древнерусская иконопись, табл. 22.
166
Подробнее см.: С.С.Аверинцев. Георгий Победоносец. — Мифы народов мира, т. I. М., 1980, с. 273–275.
167
Например икона XV в., новгородской школы, в кн.: И.Грабарь. История русского искусства, т. VI, с.19.
168
История русского искусства, т. II, с.130, вклейка к с.132.
169
См. реконструкцию такого святилища: Б.А.Рыбаков. Язычество древней Руси, с. 124–125.
170
В.Н.Лазарев. Русская средневековая живопись, с.204 и вклейка.
171
Е.Трубецкой. Два мира в древнерусской иконописи. — Философия русского религиозного искусства 16–20 вв. М., 1993, с. 222–223.
172
Aboriginal Art and Spirituality. Ed. by R.Crumlin. Melbourne, 1991, Pl. 20–21 (Miriam-Rose Ungunmerr-Baumann 'Stations of the Cross'). Интерпретация этого и следующих произведений художников-аборигенов принадлежит мне.
173
Ibid., Pl. 9 (Mawalan Marika 'Crucifiction').
174
Ibid., Pl. 29 (Greg Mosquito and other Balgo men 'Last Journey of Jesus').
175
Ibid., Pl. 10 (Naidjiwarra Amagula 'The Crucifiction of Jesus').
176
Ibid., Pl. 12 ('The Ascension of Jesus').
177
T.Swain. The Ghost of Space. Reflections on Warlpiri Christian Iconography and Ritual. — Aboriginal Australians and Christian Missions, p.462.
178
E.Kolig. Mission Not Accomplished. Christianity in the Kimberleys. — Aboriginal Australians and Christian Missions, pp.376–377.
179
Ibid., p.388, fig. 3.
180
J.Ryan. Spirit in Land, pp.11–12; A.E.Wells. This Their Dreaming. St. Lucia, 1971.
181
Aboriginal Art and Spirituality. Pl. 17 (Hector Sundaloo 'The Young Joseph and Mary').
182
L.A.Allen. Time Before Morning, p.13.
183
Ibid., p.15.
184
W.Caruana. Aboriginal Art, pp.155–156, fig. 133.
185
T.Swain. The Ghost of Space, p.456, Pl. 1.
186
L.A.Allen. Time Before Morning, p.46.
187
R.M.Berndt. An Adjustment Movement in Arnhem Land, Northern Territory of Australia. Paris, 1962.
188
Подробнее о социально-религиозных движениях среди аборигенов в новое время см.: В.Р.Кабо. Судьбы первобытной религии в ХХ в. Австралийский феномен. — Локальные и синкретические культы. М., 1991, с. 218–237.
189
Rainbow Spirit Theology. By the Rainbow Spirit Elders. Blackburn, 1997.
190
H.Petri, G.Petri-Odermann. Nativismus und Millenarismus im gegenwärtigen Australien. — Festschrift für A.E.Jensen. München, 1964.
191
D.Mowaljarlai, J.Malnic. Yorro Yorro: Spirit of the Kimberley. Broom, 1993.
192
Ibid., p.63.
193
D.J.Tacey. Edge of the Sacred: Transformation in Australia. North Blackburn, 1995.
194
Ibid., pp.1, 133, 159.
195
K.Gelder and J.M.Jacobs. Uncanny Australia: Sacredness and Identity in a Postcolonial Nation. Carlton, 1998.
196
K.Maddock. Metamorphosing the Sacred in Australia. — Australian Journal of Anthropology, vol. 2, 1991, p. 213–232.
197
M.Charlesworth. 2000 A.D.: Terra Australis and the Holy Spirit. — H.Daniel (ed.). Millennium. Melbourne, 1991, p.287.
В настоящей монографии представлен ряд очерков, связанных общей идеей культурной диффузии ранних форм земледелия и животноводства, социальной организации и идеологии. Книга основана на обширных этнографических, археологических, фольклорных и лингвистических материалах. Используются также данные молекулярной генетики и палеоантропологии. Теоретическая позиция автора и способы его рассуждений весьма оригинальны, а изложение отличается живостью, прямотой и доходчивостью. Книга будет интересна как специалистам – антропологам, этнологам, историкам, фольклористам и лингвистам, так и широкому кругу читателей, интересующихся древнейшим прошлым человечества и культурой бесписьменных, безгосударственных обществ.
Настоящее издание продолжает публикацию избранных работ А. В. Михайлова, начатую издательством «Языки русской культуры» в 1997 году. Первая книга была составлена из работ, опубликованных при жизни автора; тексты прижизненных публикаций перепечатаны в ней без учета и даже без упоминания других источников.Настоящее издание отражает дальнейшее освоение наследия А. В. Михайлова, в том числе неопубликованной его части, которое стало возможным только при заинтересованном участии вдовы ученого Н. А. Михайловой. Более трети текстов публикуется впервые.
В книге исследуется история блестящей и могущественной империи ацтеков, распространившей свое влияние от Мексиканского залива до берегов Тихого океана. Автор знакомит с повседневной жизнью народа, создавшего высокоразвитую культуру, исчезнувшую в результате испанской экспансии, культуру, которой может гордиться человечество.
Источник: "Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков", издательство "Наука", Москва, 1972.
Доклад, прочитанный 6 сентября 1999 года в рамках XX Международного конгресса “Семья” (Москва).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.