В пучине бренного мира. Японское искусство и его коллекционер Сергей Китаев - [79]
II-24. Неизвестный художник. Дарума. Свиток. Воспроизведено в книге С. Гартмана после с. 22.
II-25. Рюрюкё Синсай. Мишень. Гравюра суримоно.
II-26. Рюрюкё Синсай. Мишень. Суримоно. Художественный институт, Чикаго.
II-27. Утагава Хиросигэ (подписано Утасигэ). Хатиман. Гравюра сэнсяфуда.
II-28. Дэнкосай (?). Ксилофон моккин и ширма с воробьями. Большое суримоно. 1850.
II-29. Дэнкосай (?). Ксилофон моккин. Фрагмент большого суримоно.
II-30. С. Н. Китаев. Фото из японской газеты.
III-1. Таматэ Байсю. Обмен деревянных снегирей. 1850–1860-е.
III-1A. Мидзуно Тосиката. Обмен деревянных снегирей. 1906.
III-1B. Тотоя Хоккэй. Суримоно со снегирем. Подношение от дома Тамая в храм Тэммангу в Камэидо. Из серии “Лествица к старым реченьям”. 1831.
III-2. Янагава Сигэнобу. Даосский бессмертный Хуан Чупин (яп. Кōсёхэй), превращающий камень в козу. 1823. Перегравировка 1890-х.
III-2А. Хуан Чупин в книге “Чудодейственные следы бессмертных даосов и будд”, XVII в.
III-2B. Хуан Чупин с братом и козами в книге “Лесянь цюань чжуань”.
III-2C. Сэссю. Косёхэй. Конец XV в. Национальный музей, Киото.
III-2D. Китагава Утамаро. Две женщины с ребенком перед ширмой с изображением Косёхэя. Из серии “Сопоставление семи взглядов на бренный мир”. Ок. 1799.
III-2E. Утагава Тоёкуни. Женщина перед ширмой с изображением Косёхэя. Из серии “Двенадцать календарных листов с изображением красавиц”. 1799.
III-3. Кацусика Хокусай. Скачки ароматов (Кэйбакō). Из серии “Цикл гравюр, посвященный лошадям”. 1822.
III-4. Тории Киёмицу II. Уподобление Кораблю сокровищ Итикавы Дандзюрō. 1832.
III-5. Утагава Тоёхиро. Корабль сокровищ в виде лангуста. 1830. Перегравировка 1890-х.
III-5A. Утагава Тоёхиро. Корабль сокровищ в виде лангуста. 1830. Королевский музей Онтарио.
III-6. Неизвестный ремесленник конца XIX в. Женщина с сямисэном. 1890-е.
III-6A. Янагава Сигэнобу. Три музицирующие женщины. Конец 1820-х.
III-7. Псевдо-Утамаро. Лиса, женщина и ловушка.
III-7A. Утагава Хиросигэ. Лиса и охотник.
III-7B. Тории Киёнобу. Актер Араси Сайгоро в спектакле “Лисья ловушка”.
III-7C. Утагава Тоёхиро. “Лисья ловушка”. 1808.
III-7D. Цукиока Ёситоси. Окамэ видит тень гриба и смеется. Из серии “Наброски Ёситоси”. 1882.
III-7E. Кикугава Эйдзан. Гейша, играющая в “лисичкин кулак”. 1802.
III-8. Кэйсай Эйсэн. Ханаōги из дома Ōгия, между 1825 и 1835.
III-8A. Исода Корюсай. Сравнение красавиц. Ханаōги – в центре с книгой.
III-8B. Тёбунсай Эйси. Ханаōги. Из серии “Шесть бессмертных цветков”. 1794–1796.
III-8C. Утагава Тоёкуни. Ханаōги в образе Комати пишет письмо. 1780-е.
III-8D. Тё̄кōсай Эйсё. Ханаоги в виде бодхисатвы Фугэн. 1780–1800.
III-8E. Кэйсай Эйсэн. Куртизанка Ёсои из дома Мацубая.
III-9. Ōиси Матора. Куртизанка Ю̄гири. 1827. Перегравировка 1890-х.
III-10. Кац усика Хокусай. Девушка из Охары. Ок. 1799. Суримоно. Перегравировка 1890-х.
III-10A. Девушки из Охары. Деталь свитка “Охарамэ ута-авасэ”. 1500.
III-10B. Утагава Куниёси. Праздник первого месяца. Ок. 1840.
III-10C. Кунисада. Первый месяц. Из серии “Двенадцать месяцев на модный лад”.
III-10D. Кацусика Хокусай. Девушка из Охары. Оригинал. Миннеаполис.
III-10E. Кацусика Хокусай. Девушка из Охары. Оригинал. Библиотека Конгресса, Вашингтон.
III-10F. Шествие девушек из Охары на фестивале в Киото.
III-11. Утагава Тоёхиро. Эбису и Бэнтэн. Перегравировка 1890-х.
III-12. Кацусика Хокусай. Три фигуры перед расписной ширмой. 1804. Перегравировка 1890-х.
III-12A. Кацусика Хокусай. Три фигуры перед расписной ширмой. Оригинал. Национальный музей, Токио.
III-13. Деревянная обувь (комагэта). Из серии суримоно “Цикл гравюр, посвященный лошадям”. 1822.
III-13A. “Манга Хокусая”, Силачка Канэко. Вып. 9, листы 5l–6r.
III-13B. Кацусика Тайто II. Оканэ и воздушный змей.
III-13C. Утагава Кунисада. Актер Иваи Кумэсабуро II в роли силачки Оканэ. 1832.
III-13D. Утагава Тоёкуни. Итикава Дандзю̄рō в роли Сэкидзоро в спектакле “Восемь видов персонажей снова здесь”. 1813.
III-14. Хисикава Сōри. Луна, хурма и кузнечик. 1807. Перегравировка 1890-х.
III-15. Сэцури. Рыбы и осьминог. Перегравировка 1890-х.
III-16. Утагава Кунимару. Пикник у петляющего потока, по мотивам.
III-16A. Кубо Сюмман. Пикник у петляющего потока.
III-17. Рюрюкё Синсай. Натюрморт с экраном и свитками. Конец 1810-х.
III-17A. Рюрюкё Синсай. Натюрморт с экраном и свитками. Перегравировка 1890-х гг.
III-18. Рюрюкё Синсай. Натюрморт с мишенью.
III-19. Утагава Тоёкуни. Актер Оноэ Эйдзабурō I с жабой. 1809.
III-20. Отиаи Ёсиику. Пирушка иностранцев из пяти стран в Ганкирō.
III-21. Утагава Ёситора. Модная картинка сая-э: ойран. Ок. 1845.
III-22. Неизвестный художник. Встреча с хвастуном, или Хвастливый брюхоногий моллюск наших дней. Ок. 1864–1867.
III-23. Каванабэ Кёсай. Персонажи с картинок нашего бренного мира в манере Оцу в пьяной отключке. 1868.
III-24. Каванабэ Кёсай. Ворон на сухой ветке. 1870-е.
III-25. Утагава Куниёси. Чудо со знаменитыми картинами Укиё Матабэя. 1853.
III-26. Неизвестный художник. Баталии пердунов. 1868.
III-26A. “Фукутоми-дзоси”. Сцена поноса и битья. Сер. XV в. Музей Кливленда.
III-26B. “Хэ гассэн”, 1847. Библиотека Университета Васэда.
Известный историк науки из университета Индианы Мари Боас Холл в своем исследовании дает общий обзор научной мысли с середины XV до середины XVII века. Этот период – особенная стадия в истории науки, время кардинальных и удивительно последовательных перемен. Речь в книге пойдет об астрономической революции Коперника, анатомических работах Везалия и его современников, о развитии химической медицины и деятельности врача и алхимика Парацельса. Стремление понять происходящее в природе в дальнейшем вылилось в изучение Гарвеем кровеносной системы человека, в разнообразные исследования Кеплера, блестящие открытия Галилея и многие другие идеи эпохи Ренессанса, ставшие величайшими научно-техническими и интеллектуальными достижениями и отметившими начало новой эры научной мысли, что отражено и в академическом справочном аппарате издания.
Валькирии… Загадочные существа скандинавской культуры. Мифы викингов о них пытаются возвысить трагедию войны – сделать боль и страдание героическими подвигами. Переплетение реалий земного и загробного мира, древние легенды, сила духа прекрасных воительниц и их личные истории не одно столетие заставляют ученых задуматься о том, кто же такие валькирии и существовали они на самом деле? Опираясь на новейшие исторические, археологические свидетельства и древние захватывающие тексты, автор пытается примирить легенды о чудовищных матерях и ужасающих девах-воительницах с повседневной жизнью этих женщин, показывая их в детские, юные, зрелые годы и на пороге смерти. Джоанна Катрин Фридриксдоттир училась в университетах Рейкьявика и Брайтона, прежде чем получить докторскую степень по средневековой литературе в Оксфордском университете в 2010 году.
Основание и социокультурное развитие Санкт-Петербурга отразило кардинальные черты истории России XVIII века. Петербург рассматривается автором как сознательная попытка создать полигон для социальных и культурных преобразований России. Новая резиденция двора функционировала как сцена, на которой нововведения опробовались на практике и демонстрировались. Книга представляет собой описание разных сторон имперской придворной культуры и ежедневной жизни в городе, который был призван стать не только столицей империи, но и «окном в Европу».
«Медный всадник», «Витязь на распутье», «Птица-тройка» — эти образы занимают центральное место в русской национальной мифологии. Монография Бэллы Шапиро показывает, как в отечественной культуре формировался и функционировал образ всадника. Первоначально святые защитники отечества изображались пешими; переход к конным изображениям хронологически совпадает со временем, когда на Руси складывается всадническая культура. Она породила обширную иконографию: святые воины-покровители сменили одеяния и крест мучеников на доспехи, оружие и коня.
Литературу делят на хорошую и плохую, злободневную и нежизнеспособную. Марина Кудимова зашла с неожиданной, кому-то знакомой лишь по святоотеческим творениям стороны — опьянения и трезвения. Речь, разумеется, идет не об употреблении алкоголя, хотя и об этом тоже. Дионисийское начало как основу творчества с античных времен исследовали философы: Ф. Ницше, Вяч, Иванов, Н. Бердяев, Е. Трубецкой и др. О духовной трезвости написано гораздо меньше. Но, по слову преподобного Исихия Иерусалимского: «Трезвение есть твердое водружение помысла ума и стояние его у двери сердца».
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .