В пучине бренного мира. Японское искусство и его коллекционер Сергей Китаев - [69]

Шрифт
Интервал

.


E-8

List of Hokusai hanging scrolls from Kitaev’s guide to the exhibition of Japanese painting in St. Petersburg

1905. Private Collection, Moscow.


The first exhibition provoked a flurry of newspaper announcements, reviews and responses. It was preceded by public events and lectures. On November 4 (16), Kitaev showed selected paintings and talked about Japanese art in a high-profile event called Moussard Mondays. The newspaper Syn Otechestva (The Son of the Fatherland) reported: “On the 4th of November, a very lively artistic evening took place in The Salt Town. It is known as Moussard Mondays. Gathered were the chairman, Duke Leuchtenberg, venerated older members such as Professors Lagorio, Karazin, Musin-Pushkin and others. That evening, a Lieutenant Kitaev, who has just returned from Japan, where he brought together a rich collection of Japanese art during his four-year-long stay, showed paintings of Japanese artists and talked about the emergence and development of artistry in that country… The evening was completed by a friendly supper with numerous toasts[225].” The Mussard Mondays, founded in the nineteenth century by Evgeny Mussard, a former secretary to Grand Duchess Maria Nikolaevna, was an aristocratic charitable society made up of collectors, patrons of the arts and benefactors of artists and their families.

Another well-attended event to publicize the upcoming exhibition was a series of three lectures delivered by Kitaev about Japanese life and art with the demonstration of glass slides using a magic lantern. According to the newspaper Novoe Vremya (The New Times), the lectures were attended by a big crowd, including Admiral Pavel P. Tyrtov, former commodore of the Russian Pacific fleet then head of the Naval Ministry; Leonid Maikov, vice-president of the Academy of Sciences; Count Ivan Tolstoy, vice-president of the Academy of Arts; Dmitry V. Grigorovich, director of the Museum of the Society for Promotion of the Arts and other dignitaries[226]. This list of the prominent figures of Russian art, science and the imperial navy who attended a lecture about Japan and its art is rather impressive by itself, but if we recall that the lecturer was a thirty-two-year-old naval lieutenant, it looks more unusual. It is reasonable to conclude that Kitaev was wealthy and well-connected at the highest levels.

The next day, the same newspaper gave more details about the preparation of the exhibition: “Among outstanding works, there will be shown paintings of the Shijо̄, Kishi, Ukiyo-e, Kano and other artistic schools[227].” In a letter written twenty years later, Kitaev would mention the Tosa school – “these artists I used to buy in Kyoto” – and specified that, among the Kano artists, he had several works by Kano Tan’yū (1602–1674)[228].

Five days after the Moussard Mondays event, the local newspaper reminded its readers: “The Japanese exhibition is to be opened on Sunday, the 1st of December, at 10 a.m. It is organized in the Titian and Raphael Halls of the Academy of Arts, and numbers 283 entries. Some of these exhibits include more than one hundred objects (prints, caricatures and colored photographs illustrating Japanese life). All the preparations are finished. The exhibition consists of three parts: paintings, sketches and drawings, and prints[229].” Within a fortnight, a daily gossip column placed the exhibition first in the lineup of what’s on: “Have you seen the Japanese? Listened to the Italians? Watched Duse? Read about the Nelidov audience with the sultan? – These are our hot questions[230].” Instead of closing the exhibition after two weeks, as planned, Kitaev enhanced it with additional works and got permission for its extension until the new year (Gregorian: January 13). The artist Anna Ostroumova-Lebedeva (1871–1955), then a student at the Imperial Academy of Arts and later one of the main proponents of Japonism in Russia, recalls the transformative effect of this exhibition many years later in her memoirs: “Don’t remember exactly, but it could be 1896, there was the first Japanese exhibition organized by Kitaev in the Academy. I was totally smitten… The works were hung on wooden partitions, without glass, in huge numbers, down to the floor”[231].


E-9

The 1905 Exhibition

Kitaev delivers a lecture. Photo: courtesy of Nicholas Roerich Museum, New York.


Numerous rave reviews were published when the exhibition traveled to Moscow in February 1897, occupying several rooms of the Historical Museum on Red Square, and again in 1905, for the exhibition organized in Saint Petersburg immediately after the inglorious defeat of Russia in the Russo-Japanese War.

All this success among young artists and newspaper reports notwithstanding, it was not easy to organize these exhibitions. The third and last, in October 1905, took place during the difficult time of civil unrest called the First Russian Revolution; the month of October was marked by a nationwide political strike. Kitaev’s plan to sell his collection for the benefit of the public met with a complete lack of interest on the part of decision makers.


Рекомендуем почитать
Мир чеченцев. XIX век

В монографии впервые представлено всеобъемлющее обозрение жизни чеченцев во второй половине XIX столетия, во всех ее проявлениях. Становление мирной жизни чеченцев после завершения кровопролитной Кавказской войны актуально в настоящее время как никогда ранее. В книге показан внутренний мир чеченского народа: от домашнего уклада и спорта до высших проявлений духовного развития нации. Представлен взгляд чеченцев на внешний мир, отношения с соседними народами, властью, государствами (Имаматом Шамиля, Российской Империей, Османской Портой). Исследование основано на широком круге источников и научных материалов, которые насчитывают более 1500 единиц. Книга предназначена для широкого круга читателей.


Провинциализируя Европу

В своей книге, ставшей частью канонического списка литературы по постколониальной теории, Дипеш Чакрабарти отрицает саму возможность любого канона. Он предлагает критику европоцентризма с позиций, которые многим покажутся европоцентричными. Чакрабарти подчеркивает, что разговор как об освобождении от господства капитала, так и о борьбе за расовое и тендерное равноправие, возможен только с позиций историцизма. Такой взгляд на историю – наследие Просвещения, и от него нельзя отказаться, не отбросив самой идеи социального прогресса.


Тысячеликая мать. Этюды о матрилинейности и женских образах в мифологии

В настоящей монографии представлен ряд очерков, связанных общей идеей культурной диффузии ранних форм земледелия и животноводства, социальной организации и идеологии. Книга основана на обширных этнографических, археологических, фольклорных и лингвистических материалах. Используются также данные молекулярной генетики и палеоантропологии. Теоретическая позиция автора и способы его рассуждений весьма оригинальны, а изложение отличается живостью, прямотой и доходчивостью. Книга будет интересна как специалистам – антропологам, этнологам, историкам, фольклористам и лингвистам, так и широкому кругу читателей, интересующихся древнейшим прошлым человечества и культурой бесписьменных, безгосударственных обществ.


Гоголь и географическое воображение романтизма

В 1831 году состоялась первая публикация статьи Н. В. Гоголя «Несколько мыслей о преподавании детям географии». Поднятая в ней тема много значила для автора «Мертвых душ» – известно, что он задумывал написать целую книгу о географии России. Подробные географические описания, выдержанные в духе научных трудов первой половины XIX века, встречаются и в художественных произведениях Гоголя. Именно на годы жизни писателя пришлось зарождение географии как науки, причем она подпитывалась идеями немецкого романтизма, а ее методология строилась по образцам художественного пейзажа.


Чехов и евреи. По дневникам, переписке и воспоминаниям современников

В книге, посвященной теме взаимоотношений Антона Чехова с евреями, его биография впервые представлена в контексте русско-еврейских культурных связей второй половины XIX — начала ХХ в. Показано, что писатель, как никто другой из классиков русской литературы XIX в., с ранних лет находился в еврейском окружении. При этом его позиция в отношении активного участия евреев в русской культурно-общественной жизни носила сложный, изменчивый характер. Тем не менее, Чехов всегда дистанцировался от любых публичных проявлений ксенофобии, в т. ч.


Бесы. Приключения русской литературы и людей, которые ее читают

«Лишний человек», «луч света в темном царстве», «среда заела», «декабристы разбудили Герцена»… Унылые литературные штампы. Многие из нас оставили знакомство с русской классикой в школьных годах – натянутое, неприятное и прохладное знакомство. Взрослые возвращаются к произведениям школьной программы лишь через много лет. И удивляются, и радуются, и влюбляются в то, что когда-то казалось невыносимой, неимоверной ерундой.Перед вами – история человека, который намного счастливее нас. Американка Элиф Батуман не ходила в русскую школу – она сама взялась за нашу классику и постепенно поняла, что обрела смысл жизни.