В поисках любви. Беседы о браке и семейной жизни - [48]
Не замечал, чтобы посещение церкви как-то снижало социальную активность человека. Я уже больше 20 лет преподаю в православной гимназии, был ее директором, сейчас являюсь духовником. Наши выпускники — практически все состоявшиеся люди, часть из них служат как священники в церкви, но большая часть занимается светской деятельностью, у них мирские профессии. Они все получили высшее университетское образование, как-то все устроены, все социально активны. Я думаю, что, может быть, есть разные психологические типы людей, которые более активны или менее, есть люди, которые настроены на успешность и на продвижение, а есть люди, которых удовлетворяет более спокойный жизненный статус. Думаю, что в этом все дело, а не в том, в какой школе учился ребенок.
Это все не проблема Церкви, а это проблема как раз семейного воспитания. Это не оттого, что ребенок ходит или не ходит в церковь…
Да, потому что она формирует мировоззрение. Среда, прежде всего, должна быть настроена на то, чтобы ты был сформирован как честный, добрый, сердечный, открытый, верующий человек, который живет по заповедям Божиим, старается любить Бога и ближнего. Вообще быть хорошим человеком всегда сложнее, чем быть плохим. Вне зависимости от того, ходит человек в церковь или не ходит. Потому что быть добрым, милосердным, честным гораздо более сложно, чем быть коварным, лживым и двуличным. Этим качествам — доброте и любви — хочет научить своего ребенка любой родитель. Вряд ли кто-то из родителей, даже не христианин, просто атеист, хотел бы научить своего ребенка лжи, коварству, лицемерию и так далее. Принципы педагогики — это принципы обучения добру в любой нормальной человеческой среде. Мы не говорим про семьи алкоголиков и наркоманов, где просто нет никакого воспитания и дети, так или иначе, трагически часто встают на путь преступления. Вы же не будете учить ваших детей лжи? Всякий нормальный родитель будет учить ребенка доброму и не учить ребенка злому, будет говорить, что это — хорошо, а это — плохо. Даже Владимир Владимирович Маяковский, будучи совершенным атеистом, написал такую книжку про то, как «крошка-сын к отцу пришел», и поэтому мне кажется, что здесь вопрос веры не стоит, прежде всего стоит вопрос о том, как сам человек ориентируется в понятиях добра и зла, и в этом смысле Церковь наша, слава Богу, хранит этот момент различения добра и зла, очень четко хранит и очень глубоко знает это. А мир, особенно наш мир постмодерна, часто эти понятия смешивает, и поэтому для родителя очень важно иметь правильные духовные ориентиры. Да и, собственно, у каждого человека есть совесть как орган различения добра и зла. И если человек еще не знает заповеди, то уж по совести точно может поступать.
Дело в том, что наша вера вообще не занимается проблемами науки, и это ребенку надо с самого начала сказать, что вера не занимается проблемами естественных наук, математикой, физикой, биологией, астрономией; и если мы встречаем в Священном Писании какие-то вещи, которые не совпадают с научной картиной мира, ребенку просто надо объяснить: «Ты знаешь, когда писалась Библия, эти вещи совпадали с картиной мира, 10 тысяч лет назад. Но знание человека ушло вперед, а Писание зафиксировало ту картину мира, которая воспринималась людьми как естественная и единственная возможность, исходя из тех научных данных, которыми тогда обладало человечество. Но Библия говорит о вечной жизни, а наука говорит о жизни земной, вера говорит о невидимом, а наука говорит о видимом, и поэтому вера и наука — они просто о разном. Они не должны ни подтверждать друг друга, ни опровергать». Вот и все. Это очень и очень просто.
Никак. По телефону никак. Просто молитесь. Потому что, в принципе, этим должны прежде всего заниматься родители.
Знаете, вопрос очень абстрактный. Все зависит от конкретного ребенка, конкретной семьи, конкретного окружения, от отношений, которыми связаны родители и дети. Потому что очевидно, что подростки могут «по краю» ходить и за этот край заглядывать. Здесь крайне необходимо, чтобы дети и родители через послушание, о котором я уже говорил, были хорошо друг другу известны. Родитель должен знать, на что ребенок способен, может ли он переходить грань и есть ли такая опасность; исходя из этого нужно эти все рамки аккуратненьким образом выстраивать. Поэтому в одной семье девочка попользовалась косметикой — ничего страшного не случилось. А где-то это уже такой шаг протеста, который не может не вызывать тревоги у родителей. Все бывает по-разному. Нет какого-то «обычного подростка». Все подростки — необычные. Обычных подростков не бывает. У подростка начинается пубертат, у него идет половое созревание, в нем играют гормоны, кого-то они приводят в Церковь, а кого-то эти гормоны из Церкви уводят. Подросток себя вообще не понимает. У него раздрай между физическим и психологическим, между биологией и несозревшими мозгами, это просто пережить надо. Подростковый период бывает запредельно сложным.
Пауль Тиллих (1886-1965) - немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха - христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Протоиерей Георгий Флоренский (3893—1979) — русский православный богослов, философ и историк, автор трудов по патристике, богословию, истории русского религиозного сознания. Его книги «Восточные отцы IV века», «Византийские отцы V—VIII веков» и «Пути русского богословия» — итог многолетней работы над полной историей православного Предания, начиная с раннего христианства и заканчивая нашей эпохой. В книге «Византийские отцы V—VIII веков» автор с исчерпывающей глубиной исследует нравственные начала веры, ярко выраженные в судьбах великих учителей и отцов Церкви V—VIII веков.Текст приводится по изданию: Г.