В огненной купели - [26]
Тяжкая невыгодная работа, на хозяина, не способствовала развитию золото – платиновой отрасли. Принудительный труд не был выгоден ни хозяину, ни работнику, ни государству. Только с отменой крепостного права старательство на Урале стало развиваться быстрыми темпами. Богатые предприниматели строили рудники, прииски, шахты, где добывали как рассыпное, так и рудное золото. Тогда же появилось много старателей. В начале двадцатого века стали строить драги. Это плавучее приспособление, с которого добывали золотоносный песок со дна рек, прудов и озёр. Первые драги привозили из европейских стран, а затем изготовляли на своих отечественных заводах. Так, с 1902 по 1915 год только на Невьянском механическом заводе было построено 27 драг, которые работали на местном и Старом быньговском пруду, а также на горных реках Урала и Сибири.
Драга – это настоящая плавучая фабрика по добыче золота и платины, где процесс начинался с добычи песка и руды, затем всё дробили, промывали и получали готовый драгоценный металл.
В пятидесятые годы около Невьянска, на Мокром разрезе, стали строить драгу для добычи золота, вниз по реке Нейве. Через некоторое время она уже копала своими ковшами дно реки и всех стариц, озерков, разрезов. Рёв и грохот этого гигантского монстра раздавался на десять километров.
Помню, в пятом классе учительница водила нас на экскурсию на это невиданное в наших краях сооружение. Мы по трапу взошли на огромное, качающееся на воде, судно. Схожесть с кораблём добавляли висевшие на бортах спасательные круги, сигнальные огни и помещение драгера, напоминавшее капитанский мостик. Огромные ковши черпали со дна и вытряхивали на конвейер породу, доставляемую на специальную площадку, где два огромных стальных бегуна дробили её. Мелкие куски затем промывали и добывали из них золото. Остальная отработанная порода также по специальному конвейеру вываливалась позади драги, создавая песчаные горки и насыпи. После экскурсии нас высадили по трапу на берег, но мы все, на некоторое время, оглохли от этого ужасного скрипа и скрежета деталей, грохота падающей породы и работы тяжёлых бегунов и ковшей.
Думаю, что золото, конечно же, нужно было для страны, но драги, всё-таки, должны работать на глухих таёжных речках и озёрах, а не посреди большого села, где проживало более пяти тысяч человек. Наша драга за двадцать лет работы с 1950 по 1970 добыла около четырёх тонн золота. Но она же испортила русло красавицы Нейвы и устья небольших речушек и ключей, впадающих в неё. Почти двадцать лет жители восточной окраины Невьянска, села Быньги, деревень Нижние и Верхние Таволги, Сербишино вынуждены были слушать этот шум и грохот круглые сутки. Драга нарушила луга, леса и перелески вдоль реки, где раньше было много черёмушника, грибов и ягод, выгонов для скота, покосов и пашен. В нашем селе было снесено немало домов и огородов вдоль Нейвы. Может, поэтому в ноябре 1970 года драга № 53 по предписанию санэпидстанции была остановлена по причине сброса промывочной воды, замутнённой сверх санитарной нормы.
Полагаю, что правильно поступили районные власти, хотя и с опозданием. Экологический ущерб явно превышает стоимость добытого золота. Природа постепенно заращивает все глубокие раны, нанесённые драгой, но восстановить прежнее русло реки уже невозможно.
Кроме больших приисков, рудников, шахт и драг, народ добывал золото кустарным ручным, так называемым «мускульным», способом, объединяясь в старательские артели. Обычно, кто – то из опытных рабочих оформлял делянку, то есть место, выделяемое для добычи золота, собирал артель из нескольких семей и приступали к работе.
С середины XIX века на Урале повсеместно, где велись горнодобывающие работы, создавались специальные органы, контролирующие добычу металлов, в том числе и золота. Общий контроль над горной промышленностью осуществляло Уральское горное правление, которое находилось в Екатеринбурге. В округах надзор осуществляли горные инженеры. Были также и окружные ревизоры, которые занимались отводом участков, правильным ведением горных работ и соблюдением техники безопасности. Они же должны были пресекать хищение золота, так как владельцы приисков и, особенно, старатели, нередко продавали добытое золото перекупщикам, которые за золотник давали большую цену, чем государственная казна. Учитывая большие территории Урала, где водилось золото, и малое количество ревизоров и служащих горной полиции, было немало случаев хищнической добычи драгоценного металла. Существовали и незарегистрированные небольшие старательские артели или одиночные добытчики, которые тайно уходили в глухие места, по берегам таёжных ручьев и речушек, где с помощью простецких инструментов: кайла, лопаты и старательского ковша или лотка, втихую, намывали золотой песок, которой сбывали перекупщикам.
Жизнь таких добытчиков была страшно тяжела. Работали вечно в страхе быть обнаруженными горной стражей или агентами ревизоров, жили в шалашах у речек, в глухомани, где тучи мошкары, комаров и оводов, которые пили кровь этих бедных мучеников. Но никакие власти, ни при царе, ни в годы советской власти, не могли полностью истребить этих браконьеров.
Монография посвящена истории высших учебных заведений Русской Православной Церкви – Санкт-Петербургской, Московской, Киевской и Казанской духовных академий – в один из важных и сложных периодов их развития, во второй половине XIX в. В работе исследованы организационное устройство духовных академий, их отношения с высшей и епархиальной церковной властью; состав, положение и деятельность профессорско-преподавательских и студенческих корпораций; основные направления деятельности духовных академий. Особое внимание уделено анализу учебной и научной деятельности академий, проблем, возникающих в этой деятельности, и попыток их решения.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой – некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывали не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Книга известного церковного историка Михаила Витальевича Шкаровского посвящена истории Константино польской Православной Церкви в XX веке, главным образом в 1910-е — 1950-е гг. Эти годы стали не только очень важным, но и наименее исследованным периодом в истории Вселенского Патриархата, когда, с одной стороны, само его существование оказалось под угрозой, а с другой — он начал распространять свою юрисдикцию на разные страны, где проживала православная диаспора, порой вступая в острые конфликты с другими Поместными Православными Церквами.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
Основу книги составляет рассказ православного священника Огибенина Макария Мартиновича о посещении им раскольнического скита в Пермской губернии. С особым колоритом автор описывает быт старообрядцев конца XIX века.Текст подготовлен на основе оригинального издания, вышедшего в Санкт-Петербурге в 1902 году.Также в книгу включён биографический очерк «Исполнил клятву Богу…», написанный внучкой автора Татьяной Огибениной. В качестве иллюстраций использованы фотографии из семейного архива Огибениных.Адресовано краеведам, исследователям истории и быта староверов и всем, кому интересна история горнозаводского Урала.