В конце дней - [12]

В дни Машиаха человечество будет заполнено познанием Б-га и не будет более войн и распрей, а только мир и покой

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 5]: «… и тогда не будет более ни голода и ни войны, ни зависти и ни конкуренции, — так велико будет ниспосланное благо…»

[Иешаяу, 2:2-4]: «И будет, после тех дней («когда сгинут все преступники» — Раши), — утвердится гора дома Г-сподня, что вершина всех гор, и возвысится над холмами; и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: «Давайте взойдём на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова, дабы научил Он нас путям Своим и пошли бы мы по стезям Его». Ибо из Циона выйдет Тора и из Иерусалима — слово Г-сподне. И рассудит Он народы и даст поучение народам многим; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои — на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.»

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 1]: «… А то, что сказано у Иешаяу (11:6): «… и будет жить волк с овцой…» — это образ еврейского народа, живущего в мире с остальными народами.»

Царь Машиах будет обучать народ Израиля Торе и укажет всему миру путь к служению Всевышнему

[Там же, гл. 9, зак. 2]: «… ибо царь этот, ведущий свой род от Давида, будет и мудрее Шломо, и великим пророком, подобным Моше Рабейну. Он будет обучать весь народ и укажет пути Всевышнего, и все народы придут слушать его, как сказано: «И будет, после тех дней, — утвердится гора дома Г-сподня, что вершина всех гор…»

Искренняя вера полностью изменит человека.

Неверие — источник многих пороков; вера даёт человеку возможность избавиться от них

[Орхот цадиким, гл. Надменность]: «… Высокомерие ведёт к вожделениям, ибо сердце высокомерного жаждет всего, а вожделение — наихудшее из качеств человеческих, ибо в высокомерности своей пристрастится к дорогим одеждам и большим домам… и когда он не сумеет достичь желаемого, пойдёт и на кражу, и на грабёж. А ежели сердце гордеца вожделеет и стремится к обогащению, — он не довольствуется своим уделом, ибо сколько бы ни было у него, от вожделений гордости всё равно ему будет казаться мало.»

[Там же, гл. Наглость]: «Наглый отрицает единство Б-га. Не почитает почтенного и не уважает старца. С лёгкостью сердца нарушит любой запрет Торы, и всё это — из-за чрезмерной наглости, что в нём… Стыдливый — уступчив, он сострадает, жалеет и прощает; наглец же, не стыдясь никого, с каждым человеком обращается нахально, и, совершая зло безо всякого стеснения, лишь ожесточается в своём грехе.»

Неверие порождает постоянную заботу о заработке, вера же учит человека надеяться на Б-га, и тот, кто и впрямь надеется на него, не знает печали

[Там же, гл. Забота]: «Постыдна забота о достижении сует этого мира, — не сыщешь её у людей, искренне верующих в Б-га и полагающихся на Него.»

[Там же, гл. Радость]: «Всё зависит от радости, которую испытывает человек, счастливый в уделе, предопределённом ему Всевышним… Но к тому, чтобы человек был счастлив в уделе своём и с радостью принимал как зло так и добро, можно прийти несколькими путями. Первый — постоянное упование на Б-га, как сказано (Теиллим, 55: 23): «Возложи на Г-спода бремя твоё, и Он поддержит тебя…» А к упованию приводит вера. Когда человек верит, что все его удачи приходят лишь от Него, — начинает любить Его всем сердцем… Сердце человека, полагающегося на Всевышнего, всегда спокойно и радостно. Это спокойствие достигает вершины в субботу, когда человек не исполняет никакой работы.»

Воздержание от свершения работ в субботу приводит к спокойствию души и пробуждает в сердце человека упование на Всевышнего

[Из субботней полуденной молитвы]: «… отдохнут в нём отдыхом любви и благородства, отдыхом истины и веры, отдыхом мира, спокойствия, тишины и уверенности, — отдыхом полным, которого желаешь Ты. Узнают сыновья Твои и признают, что от Тебя их отдых, — и в своём отдыхе освятят имя Твоё.»

ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ: Дороги возвращения к вере ведут к избавлению

Предсказания известны, Израилю лишь остаётся выбирать, какие из них осуществить.

Если Израиль будет достоин — избавление придёт ранее назначенных сроков

[Трактат «Санэдрин», 98, а]: «Рабби Иеошуа Бен Леви[92] отметил противоречие: «Написано (Иешаяу, 60: 22): «Я, Г-сподь, в назначенное время ускорю это». Как совместить «в назначенное время» и «ускорю»? — Будут достойны — «ускорю», а нет — «в назначенное время», ради имени Его. — «Поясняет Маарша: «Если удостоятся путём «тшувы», — смилостивится Г-сподь над ними, а если нет, — избавит их только по исполнении сроков.»

То же говорится и в книге «Зоар» (гл. Ахарей мот): «… Это учит нас: пока Израиль находится в изгнании, коли будет удостоен — смилостивится Всевышний и вызволит из изгнания, но если нет, то оставит их до назначенного времени. Когда же наступит оно, пусть и не будут достойны, всё равно не забудет их ради имени Своего — «и вспомню Мой союз с Яаковом…»

[Мидраш «Шир-Аширим», гл. 5]: «Сказал рабби Леви[93]: «Если Израиль сделает «тшуву», хоть бы день один, тут же придёт сын Давида, и будут они вызволены. Откуда это известно? — Отсюда (Теиллим, 95: 7): «… Ибо Он Б-г наш, а мы, народ, — паства Его, овцы руки Его, — сегодня, если послушаетесь вы Его голоса.»