В конце дней - [10]

[Поучения рабби Элиэзера[73], гл. 3]: «Рабби Иеуда говорит: Израиль будет избавлен только в том случае, если совершит «тшуву?», — но придёт он к этому лишь через бедствия, скитания и голод…»

Почувствовав приближение смертельной опасности, евреи, потерявшие веру, обратят свои взоры к «дружественным» народам, однако накануне избавления иссякнут все иллюзии: в годину самых тяжких бедствий ни один народ не придёт на помощь Израилю

Пророк Ошеа аллегорически описывает, как разочаровавшийся в «друзьях» Израиль возвращается к Б-гу (Ошеа, 2:2,9): «И соберутся сыны Иеуды и сыны Израиля… И помчится Она за любовниками своими, но не догонит их; и будет искать их, но не сыщет; и скажет: “Пойду я и возвращусь к первому мужу моему, ибо было мне тогда лучше, чем теперь.”»

Дружественные прежде народы не только отдалятся от Израиля, но и станут его смертельными врагами

[Пояснения Рамака[74] на «Зоар» (Бэрэшит, 119)]: «И соберу все народы на войну против Иерусалима». — Поскольку евреи создали своё государство, то все народы превратятся во врагов Израиля и заключат между собой союз, чтобы уничтожить его, и тогда настанет «час бедствия Яакова», но не смогут сломить, ибо «в нём же его избавление.» (Из слова «превратятся» понятно, что в этой войне примут участие даже народы, прежде дружелюбные к евреям.)

Из главы «Ваэра» этой же книги следует, что народы поставят уничтожение Израиля своей целью после того, как Царство Злодеяний победит всех своих врагов и среди народов мира не останется у Израиля никого:

«В те времена на краю Земли пробудится один народ и встанет против Царства Злодеяний, наследника Рима, и будет воевать с ним три месяца. И соберутся народы, но будут они преданы в руки его, и после этой победы Царство Злодеяний соберёт все народы, дабы уничтожить Израиль.»

Израиль должен твёрдо знать, что беды — предвестие близкого спасения

[Мидраш «Теиллим», 20: 2]: «Ответит тебе Г-сподь в минуту бедствия». — Отец и сын шли дорогой, и сникший от усталости сын спросил у отца: «Когда же, наконец, придём в город»? — Ответил ему отец: «Сынок, запомни: увидишь перед собой кладбище, знай, что город неподалёку». — Так и Всевышний говорит нам: «Как увидите, что бедствия покрывают вас грядёт избавление.»

[Ялкут-Шимони, Ошеа, 533]: «Спросил Израиль у Всевышнего, благословенно имя Его: «Когда Ты избавишь нас?» — Ответил им Всевышний: «Только лишь опуститесь на низшую ступень — я избавлю вас», как написано (Теиллим, 44: 26): «… унижена до праха душа наша, прильнуло к земле тело наше», а вслед за этим написано: «Встань на помощь нам и выручи нас ради милости Твоей!» Сказал Всевышний: «Всё зависит от вас: роза, расцветая, обращает сердцевину к небу; так и вы, совершив «тшуву» и обратив сердца свои к небесам, будете подобны розе, — тогда я и избавлю вас.»

Назначение мук, сопутствующих приходу Машиаха, — привести Израиль к вере.

В период «мук прихода Машиаха» только хранящие веру удостоятся избавления. Рав Гай Гаон[75]в книге «тшуват аешуа» пишет

«Почему Гогу дано будет право сразить Машиаха Бен-Иосефа[76]? — Дабы поразить сердца евреев, не обладающих полнотой веры, ибо скажут после этого: «Вот, был человек, которого мы ждали, и умер он, значит, уже не будет избавления», — и покинут союз Израиля. Это о них сказано (Амос[77], 9;10): «От меча погибнут все грешники народа Моего, говорящие: «Нет, не постигнет, не грядёт на нас бедствие это!» Оставшиеся же в Иерусалиме будут очищены и удостоятся избавления.»

Народ Израиля придёт к полной вере лишь только тогда, когда над ним нависнет угроза полного уничтожения

[Ялкут-Шимони, ШМУЭЛЬ[78], 106]: «Сказал рабби Шимон Бар-Иохай[79]: «Три вещи презрел Израиль в дни царя Рехавама[80]: царство Всевышнего, царство дома Давида и Храм». Сказал рабби Шимон БенМенасия[81]: «Не оповестят Израиль об избавлении, пока не попросят вернуть всех трёх, как сказано (Ошеа, 3: 5): «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га своего, и Давида, царя своего, и вострепещут пред Г-сподом и благом Его в конце тех дней. « — Поясняет Раши: «Благом Его» это Храм.»

[Мидраш «Танхума», гл. Бэхукотай]: «Рабби Элиэзер говорит: «Если не совершат «тшуву» по воле доброй, то Всевышний поставит над ними грозного правителя, указы которого будут безжалостными, как указы Амана[82]. Он покорит их, и тогда совершат «тшуву», как написано (Иешаяу, 59: 19): «… когда нагрянет рекой враг…» — и сразу же после этого написано: «И придёт избавитель Циона.» (Из слов «указы которого будут безжалостными, как указы Амана», следует, что целью его будет полное уничтожение еврейского народа.)

От неверия — к вере.

[Рамбам, «Законы царей», гл. 11, зак. 1]: «Царь Машиах встанет и возвратит царству Давида былую власть, отстроит Храм и соберёт изгнанников Израиля. В те дни восстановятся все законы Торы: будут приносить жертвоприношения, а также соблюдать «шмиту» (год 7-ой) и «йовель» (год 50-ый)[83]. Всякий неверящий в его приход или неждущий его, отрицает не только остальных пророков, но и Тору, и Моше Рабейну, ибо Тора свидетельствует о нём, как сказано (Дварим, 30:3-4): «И возвратит Г-сподь, Б-г твой, изгнанников твоих и смилостивится над тобою, и вновь соберёт тебя изо всех народов, среди которых рассеял тебя Г-сподь, Б-г твой. Даже если будут заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберёт тебя Г-сподь, Б-г твой, и оттуда возьмёт тебя». Эти слова Торы включают в себе все пророчества всех пророков. В главе «Балак» также имеется пророчество и там говорится о двух Машиахах: о первом — Давиде который избавил Израиль от руки врагов, и о последнем Машиахе, который встанет из его потомков и избавит Израиль в конце дней. Там сказано (Бэмидбар, 24: 17–18): «Вижу его, но он не ныне» — это Давид, «смотрю на него, но издали» — это царь Машиах; «Взойдёт звезда от Яакова» — это Давид, «и встанет скипетр от Израиля» — это царь Машиах; «И сокрушит пределы Моава